太上老君说常清静经注.pdf

该【太上老君说常清静经注 】是由【2210620458】上传分享，beplayapp体育下载一共【3】页，该beplayapp体育下载可以免费在线阅读，需要了解更多关于【太上老君说常清静经注 】的内容，可以使用beplayapp体育下载的站内搜索功能，选择自己适合的beplayapp体育下载，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此beplayapp体育下载到您的设备，方便您编辑和打印。太上老君说常清静经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
李道纯简介:
李道纯(1219—1296),字元素,都梁(今湖南武冈县)人,号清庵,又号莹蟾子,本为道教
南宗创始人白玉蟾的二传弟子,后来加入了全真道,他是一位道兼南北、学贯三教的一代宗
师。
其丹法南北兼收,并融会了禅宗的心性之学,又吸收理学家对「中和」的论述,主
张先性后命,“先持成定慧而虚其心,后炼精气神而得其身”,最后达到“性命双全、形神俱妙”。
丹法中特别强调「守中」。所谓守中即守玄关;阴静阳动,静极生动,「只这动处便
是玄关」。修炼者但於二六时中,举心动念处下功夫,玄关自然得见,见得玄关,药物、火
候、运用乃至脱胎神化,都不出此一窍。
先辟傍门九品,次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘,顿法为最上一乘,乃夙有根机
者所宜修,只须一直了性,则自然了命,其法以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基;无为
为丹母,性命为铅***,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐
浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为
圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。其学自成一家,他精研道
意广授门人,方法多变,实为一代玄门宗匠。其著述有《太上升玄消灾护命妙经注》,《太
上大通经注》、《无上赤文洞古真经注》、《太上老君说常清静经注》、《全真集玄秘要》、《道德
会元》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《三天易髓》等。
老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养
万物。吾不知其名,强名曰道。
才言可道,即非常道;既不可道,何以名道?咦!只这道之一字,已道了也。
视之不足见,听之不足闻,搏之不可得,用之不可既。惟惚惟恍,不属声闻;曰
希曰夷,无有定体。若作声闻,会不足以成;若作定体,求不足以应变。道虽
无形,因天地生育,其形可见;道虽无情,推行日月,其情可察;道虽无名,穷
万物长养,其名可立。《易*系》云:在天成象,在地成形,变化见矣。非道之
形乎?又曰:“鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。非道之情乎?
又曰:乾道成男,坤道成女。非道之名乎?道本无名,圣人强立名道者,通天
下万变,归天下之殊途,坦平蓦直,大路之谓也。
夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女
静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆
归。
鸿濛未判,动静之理已存;清浊既分,动静之机始发。清而升者,曰天;浊
而降者,曰地。天地一阖闢、一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生
焉。天地之性人为贵,人于物之最灵。男法天,女法地,男清女浊,即天地升
降也。男动女静,即天地阖闢也。天地氤氲,万物化生,降本流末,生生化化而
无有休息。太上始言,无形、无情、无名,天地之始。次言有动有静,谓有名,
万物之母也。若复有人知此两者,同出异名,则知清浊本一,动静不二。流虽浊
而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。
夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲而心自静,
澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。
有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静。至
道与神气混混沦沦,周乎三才,万物应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以欲制
道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵于外,念虑煎于内,
心为物转,神为心役。心神既不清静,道安在哉?常能制欲,则归心不动;归心
不动,则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然,清静之大矣,欲之有?何《易
传》云:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。其斯之谓欤?
所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;
外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。
太上云:清静为天下正。所谓正者,至公无私也。惟天理之至公,为能胜人
欲之至私。世人所以不能造道者,非不能也,为物欲之所眩也。绝欲之要,必先
忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,
是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无
咎。艮其背,即内观其心,心无其心也;不获其身,即外观其形,形无其形也;
行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎,即无欲也。太上云:咎莫
大于欲得,即此义也。至于物欲见空,则清静之天复矣。
观空亦空,空无所空;所空既无;无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂
无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,
常清静矣。
攸攸万事不是空,一以贯之,终归元物,此遣欲之要也。以空遣欲,欲既不
生,和空亦无。空既无矣,无亦无也。无无既无,湛然寂然,湛寂亦无,是名真
静。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂无所寂者,融神出空寂也。所谓真静,非
不动也。若以不动为静,则是有定体也。有定体则不足以应变,所以真常应物,
真常得性者,动而应物,而真体不动也。作如是见者,常应常静,常清静矣。
如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得,为
化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
寂然不动为体,感而遂通为用,是名真静。至于体用一源,显微无间,真常
之道得矣。得之一字,亦是强名。若谓实有所得,则不足以为道。圣人惟恐世人
不知有无相生之理,落断常邪见,故以得道,委曲成全,使其积渐而至顿成也。
至于嘿而成之,不言而信,圣道可造也。所谓传者,不传之传也。圣道者,圣而
不可知之之谓也。
老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名
道德。
遵儒书不争之言,行释经无争之行。此一法出于无法,洞观冥契,是名上士
也。下士则不然。下士之心好胜,常自满自见,是自矜伐,致争之由也。才有微
善,执为己德,吾必谓之无也。上士返是,上士晦德以谦,自牧不自见,是不
自矜伐。夫惟不争,故天下莫能与之争。太上所谓上德不德,是以有德,即此义
也。执著之者,德尚不明,以何明道哉?
众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即
著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心,
便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。
下士好争,执德,为有妄心,所以然也。古德云常灭妄心,不灭照心。一切
不止之心,皆妄心也。一切不动之心,皆照心也。妄想一萌邪正分,枢机一发荣
辱判。可不勉哉!妄心不止,生种种差别因缘。至于涉秽途,触祸机,落阴趣,
未有不始于妄心也。学道之士,固当谨始。始若不谨,焉得有终?妄念始萌,不
自知觉,神为心役,心为物牵,纵三尸之炽盛,为六欲之拢攘,岂得不著物耶?
著物之故,贪求心生;既生贪求,即是烦恼。妄想种种相缘,无由解脱。至于忧
苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道,良可悲哉!所以妄想之
心,轮回之根本也。众生所以不得真道者,为妄想心不灭所以然也。
真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。
见在此身亦从妄想中来。身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。妄增缘起,直
入轮回。前无始而后无终者,举世皆然。惟悟道者,照心常存。照破种种缘相皆
是妄幻,勿令染著。照心既存,妄心无能为也。久久纯熟,决定证清静身。作
是见者,真常之道得矣。所谓照心者,即天心也。真常者,即无妄也。了悟此心,
则有妄之心复矣,无妄之道成矣。无妄之所以次复也。《易》曰:复其见天地之
心乎?到这里纤芥幽微,悉皆先照。至于如如不动,了了常知,至觉至灵,常清
常静,真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣!