圆觉经讲义.doc

?别把虾米不当海鲜。别把虾米不当海鲜。谛闲大师《圆觉经讲义》(上)艿莈蚂蒂大方广圆觉修多罗了义经蚀袆讲义附亲闻记(上)螅薂谛闲大师遗著袇薈民国七年在北京戊午讲经会讲记蒄蚁芈原序题辞凡例释经题释译题羆芃序分文殊章普贤章普眼章蚁虿螈莆原序螁肀三藏十二分教,能诠所诠,千派万别,而同归于一。一者何?一如来净圆觉心也。无染之谓净,无漏之谓圆,无无明之谓觉。合净圆觉三,而为如来妙明之真心,亦为众生同具之本体。而即背心迷体者,起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中,求其直指此一妙门,破二障而除四病,摄五性而被三根,机无不投,义无不显者,惟一圆觉了义经。虽然,末世众生,障深业重,读诵已鲜,何论受持,如目盲人,对日月轮,虽光照大千,亦熟视而无所睹焉。膆肅乃有乘大愿船,击***鼓,教以凡夫之所迷者迷此,贤圣之所修者修此,无上法王之所证者证此,智无不照,理无不彰,语必透宗,义皆显体,揭真性而示真修,提挈流浪生死众生,一一导归如来大圆觉海中,其惟我袁蒁谛公大师乎。大师秉止观之法印,澈佛祖之心源。慨***之沉冥,悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志,演畅宗风。继圭峰弘文,别出手眼。长途跋涉,而振锡于上都。暑汗纷披,而焦音于法座。讲演历两阅月之久,成圆觉经讲义数十万言。其间一科一判,一句一味,一色一香,无不从无上法王大陀罗尼门中,自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者,则除烦恼之障,或犹易于所知。不得意者,则拒妄念之生,又如以石压草。大师曰:所知本非障,道在不执而已矣。妄念不必除,道在不为所转而已矣。毗笈摩药,拔诸惑箭,真济世之医王也。然而恶缘既众,尘事方殷,三学不易齐修,四依又难恒值。大师复恻然愍之,而教以念佛法门。其始也,以净念治其染念。其继也,以一念冥其杂念。尘想销融,则不止之妙止也。佛号分明,则不观之妙观也。如是念兹在兹,至于念而无念,无念而念。空有双超,理智一如,则即空即假即中。不知不觉,而入平等本际,圆满十方,神通大光明藏。于不二境,现诸净土,岂非不思议解脱也哉!凡此所谈,无非妙谛,则又大师于讲义外,称性发挥,应机开示者也。煦与蒋子显觉,黄子显琛,日侍讲席,耳无停听,手不停书,录成两卷,亦不下数十万言。盛矣哉!此法会也!如大火聚,近之则立化根尘。如清凉池,入之则顿除热恼。吾知护法筵者,上则有天龙八部。沾法雨者,下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心,斯佛力遍弥于法界。理无或爽,信而有征。感应道交,千载一时矣!嗟乎!纭纭众生,漂流业海。迷途久闇,今则导以破闇之灯。幻念缘尘,今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相,悟圆觉之本元。对境而念念知宗,随缘而心心契体。空亦无寄,岂堕名言。有复何妨,当知幻化。惟能单提夫一念,念念洪名。自不被转于六根,根根妙用。无庸测度,只么修行。信极愿深,同登极乐矣。于是随诸会众,散诸华香,恭敬供养,信受奉行。承大师命,而述其要略如此。更愿持此法音,遍满十方,尽未来际。与无量众生,同深悲仰,共证圆明。庶几不负我佛度世之恩,而满大师说法之愿也欤。袈袄民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序羁薈题辞莅蚂如来一代时教,总摄化机。欲其分根显性,随类示修,言简而意周,理圆而教大,原始要终,无非了义,直捷痛快,独逊此经,故此经为十二部之眼目也。佛言:‘此经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说’。足见今番,虽尽情演畅,如大海之一滴,全身之一毛耳。须知大方广,法身也。圆觉,般若也。修多罗了义,解脱也。三非三,真谛也。一非一,俗谛也。非一非三,而三而一,中道第一义谛也。诸佛证之,是满证,非分证也。众生具之,非分具,是全具也。如来宣说,说本证法也。众生演畅,畅本具法也。以是而知。身海固多,多即觉性,多无多相也。毛滴虽少,少亦觉性,少无少相也。明于此,乃可与道也。故得讲义外,乃有亲闻记而发生焉。讲义,先述而后讲。亲闻记,先讲而后录。一而二,二而一也。经纬交罗,纵横毕备。合而参之,真风一段。若作文字观,又是认影迷头矣。乌乎可!谛闲题。肁羈凡例肇蚅一是书为煦等亲侍谛闲大师圆觉道场,随听随记。集三人之心力,经多次之考订,而后脱稿。每一段落稿成,即呈大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过。力求精审,然后付印。蒙大师锡名曰,圆觉亲闻记,纪实也。膁荿一此记要旨有三:一、凡关于名相,讲义中未能一一罗列,而为学人所必应了知者。二、教理宏深,骤难领会之处。经大师推阐尽致,可与讲义互相发明者。三、大师称性而谈,于讲义外,别有发挥,的示吾人以起悟玄机,进修捷要者。以上三端,务求详确。期以副弘法者之悲心,满慕道者之深愿。薅蒄一听讲时,煦等约定,各记所闻。每日听罢,乃就三人所录者,删其繁复,会其精要,编纂成文。其中语气,则一一求合讲时口吻,轻重抑扬之间,不敢丝毫出入。惟当记录时,虽各凝神屏气,手腕欲脱。然犹有刹那而过,笔不及追者