中阴诀窍堪布慈诚罗珠仁波切.doc

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中阴的窍门(堪布慈诚罗珠仁波切)
中阴的窍门(堪布慈诚罗珠仁波切)
堪布慈诚罗珠
堪布慈诚罗珠仁波切新年献给大家的法宝---中阴的窍门一、中阴的概论
所谓临终的窍之后，就会回到这个最原始的状态中间。
一个上等基础的人，将生前所证悟的道光明，与死后的基光明交融在一起，就是基道合一；还有一种说法将原始的基光明称为母光明，将修行所证悟的道光明称为子光明。所谓的“基道合一”在此处被称为“母子光明合为一体，无二无别”。中阴时能在这种状态中修行是最重点的，如果此时能证悟，就
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不会再流转轮回。
如果在这一世中对光明、空性或大圆满的境界没有任何观点
的话，中阴时要证悟就特别困难，因为光明的出现极为短暂。
但是，对大圆满的境界有一定把握的人，此时就有可能获得
解脱。
另一种临终中阴是：如果在上述的光明境界没有获得解脱，则在基光明中又会产生意识。意识的出现，是由于没有彻底断除烦恼所致。从产生意识到法性中阴出现以前，也有一段比较安静的时间，这又是一个可以获得解脱的时机，否则，在法性中阴开始后，愤怒与沉寂本尊出现的同时，也会有可怕的声音及情景陪伴而出，好多人在这个时候会吓得昏过去，根本无法抓住这个时机修行。但在法性中阴出现前，却有一段比较安静的时间。在光明中又产生意识，也可以说是又产生了一个新的身心，从自己的感觉来说，这个心和身体与以前的没有两样，但实际上并没有一个实质的肉身，只是一个像在梦中那样的身体而已。
因为在这段比较安静的时间中，仍可以看到自己以前的家与亲人等等，所以有些人会因此而意识不到自己已经死亡。虽然在这个时候也有可能证悟，但对修法没有任何观点的人，连自己死了都不一定知道，所以就更顾不到其他的了。
以上简单地介绍了临终的过程，下面表达临终解脱的窍门。二、中阴的窍门
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1、临终中阴的窍门
当隐没序次出现之后，就可以确定自己即将死亡。此时该做些什么？也就是说，临终中阴的窍门是什么呢？
第一、要断除所有对世间的迷恋。无论是对亲人、财产或其他世间妙欲的迷恋，都要完全断除。如果做不到，就不能得解脱，因为这些沉迷会牵引我们再入轮回，而且再回来时，也不一定投生到人间，而是在六道中轮转。所以，我们首先必须要断除所有世间的涉及；
第二、要忏悔悟去所造的罪业。如果是没有受过戒的人，这
一世中所犯的就是一般的罪业；如受过戒，则无论是别解脱
戒、菩萨戒仍是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔；
第三、对一世中所造的罪业不能有后悔心。原因何在呢？因
为，如果此时对过去的罪业心生后悔，则会畏惧死亡，致使
使此后要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏。所以，这
时对过去所造的罪业不能看得太重，只需在心中轻描淡写地
带过就够了，不能因此尔后悔，更不能对死亡产生惧怕。
不单没有惧怕，而且要对即将面对的死亡心生欢乐。一般人
唯恐难以达到这个境界，但修行人、或修行到一定层次的人、或对中阴解脱有相当把握的人就做获得，因为对这些人来说，死亡提供了一个难能难得的、可以得解脱的修行时机，这在
平时是不可能有的。既然对死亡无所畏惧，且能欢乐面对，自然就能安心地修接下来的法。修法的详尽内容如下：
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我们应当思维：自己从无始以抵达现在，虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的时机来提升自己的修行，所以到如今仍没有解脱。但这次却不同样，因为我们现
在已经有了临终的窍门，所以，自己一定要抓住死亡的时机，依靠这个窍门而获得解脱，这是第一个发心；
生前发愿要往生莲花生大士的刹土，或阿弥陀佛的极乐世界的人，此时就要倡始猛厉的盼望心。如果平时修的是阿弥陀佛，就祈愿经过这些临终的窍门，让自己成功地往生极乐世
界；如果平时修的是莲花生大士，就祈愿经过这些临终窍门，让自己成功地往生铜色祥瑞山。这是第二个发心。
这两个发心特别特其他重要！这也是巴楚仁波切的一个特别略的临终窍门，是集《西藏度亡经》的精髓而成的。他强调了两点：一是提醒自己一定要抓住这次时机获得解脱，二是要极度盼望往生到极乐世界或其他净土。这两点是最重点的，我们必须要做到。
在发心之后，接着就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸，能这样做是最好的。如果平时是修菩提心，此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法，如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就依旧修，然后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要频频地修，直到呼吸停止。西藏曾有个笑话：一个老喇嘛带着个小喇嘛。一天，老喇嘛
告诉小喇嘛