大圆满前行实修法-word资料(精).doc

-1- 前行实修法前行实修法全知无垢光尊者著索达吉堪布传讲我们讲《大圆满前行》的同时,这次也要求共同修行。修行的内容, 主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文,接下来过后,大家用 5 分钟的时间,以坐禅的方式思维法义。一般来讲,每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足,每天最好能修四座;如果实在不行,至少也要保证两座,这样不断地修下去。否则,对《前行》仅是理论上了解, 却从来没有真正思维过,那肯定是不行的。每次修行的时候,对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础,首先念诵皈依偈 1; 之后一边念诵发心偈,一边发菩提心,观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。 1可以是《开显解脱道》中的皈依偈,也可以是其他传承上师以金刚语造的皈依偈。-2- 皈依偈: /3- 3#: A- $/?- ?- /3- 3#:- $%- 2-; A,, 安住虚空遍满虚空者]-3-;A- .3- 3#:- :PR:A-5S $?- i3?- .%- ,, 上师本尊空行诸会众?%?-o?- (R ?- .%- :1$?- 0:A- .$J-:. /-=,, 诸佛正法以及圣众前 2.$- .%- :PR-S$-$ ?- 0?- * 2?- ?-3( A,, 我与六道众生敬皈依发心偈: 2.$- .%- 3,:- ;?-?J 3?- &/- i3? ,, 我与无边诸有情;J- /?- ?%?- o?- ;A /-0-=,, 本来即是正觉尊;A /- 0<- >J ?-0:A- 2.$- *A .-.,, -3- 了知如是之自性 L%- (2-3(R$-+-?J 3?- 2*J .-. R,, 即发殊胜菩提心回向偈: 2?R .-/3?-:. A-;A ?- ,3?- &.- $9A $?- 0-*A.,, 此福愿获遍知果,R2- /?-*J ?-0:A- .P- i3?- 13- L?- + J,, 摧毁作害之怨敌*J- c- /- :(A:A- j-[R %- :O$- 0-; A,, 救护众生皆摆脱 YA .-0:A-35S- =?- :PR-2- 1R =- 2<- >R$ 生老病死三有海所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、业因果;五、依止善知识。乙一(暇满难得)分十:一、思维闲暇之本体; -4- 二、思维差别之圆满;三、思维恶趣之险地;四、思维难得之比喻;五、思维次第之数目;六、思维无义而空耗;七、思维因缘与缘起;八、思维生死之流转;九、思维暇满之赞颂;十、思维当生欢喜心。丙一、思维闲暇之本体: 前行:皈依、发心。正行:反复观想自己未堕于八无暇中,并且已获得暇满人身, 应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱, 则恒时遭受无边寒热之苦, 根本没有修法机会; 若投生为饿鬼, 时时都要感受饥饿的痛苦, 不会有修法机会; 若转为旁生, 经常互相啖食、被役使杀害, 则无有修法机会; 若转于长寿天,一直处于无念禅定中长达数劫之久,最后临终时生起邪见而下堕恶趣, 因而不具备修法机会; 若生于边鄙地方,那里无有佛法的光明, 自己不懂闻思修行,故无有修法机会; 若转生为外道徒,自相续被可怕的邪见所束缚,从而没有修法机会; 若生于暗劫中,因无有佛陀出世,连三宝的名号也听不到,所以无有修法机会; 若生为喑哑之人,由于意根不具足,而不能堪为法器,如是无有修法机会。-5- 本来不能修****佛法的情况比较多,但概括起来,除了这八种众生,再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇,否则,绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇,而有空闲修行佛法,则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇, 获得了闲暇之自性,因此应当唯行正法,精进修持。后行:将所修善根回向于一切众生。【提示语】: 修的时候不是坐禅,有些人也不要安住于无念当中,而是要好好地思维,把每一个问题在心里想。想了以后,你就会真正体会到,人身难得并不是口头上说说,而从内心深处有一种触动,以后看到外道徒或旁生时,就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话, 看见旁生不会觉得人身难得,看见不信佛教的外道徒,也不会感到获得暇满人身不容易。这次不是什么都不想、什么分别念都不起, 所以在观修之前,最好能把引导文先看一下, 这样修的时候就不用看了,对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维,就会对法义有另一种感受。以前很多上师修加行时,都反反复复这样观过,后来在实际生活中他会用得上。非常希-6- 望大家也能得到一些感觉。当然,刚开始的时候, 你的分别念特别奇怪, 不一定能收得回来, 但久而久之,就不会有这种困扰了,慢慢会得到修行的境界。麦彭仁波切讲过,初学者应当先观察修, 然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”,以分别念进行观修,不是让心一缘安住,如果心不时地胡思乱想,就要把它