大圆满前行-word资料(精).doc

大圆满前行热· 洛桑罗日编著目录第一章共同外前行……………………………………………… 1 第一节人身难得…………………………………………… 1 第二节寿命无常…………………………………………… 4 第三节轮回过患…………………………………………… 6 第四节因果不虚…………………………………………… 14 第五节解脱利益…………………………………………… 18 第六节依止上师…………………………………………… 19 第二章不共内加行…………………………………………… 20 第一节皈依……………………………………………… 20 第二节发殊胜菩提心……………………………………… 25 第三节念修金刚萨埵……………………………………… 30 第四节积累资粮…………………………………………… 36 第五节上师瑜伽…………………………………………… 38 第三章往生法………………………………………………… 42 1 总集诸佛菩萨之文殊,我以三门恭敬永依止, 正道前行内外共不共, 显而易懂之法对你讲! 所说之法分三章: 共同外前行;不共内加行;往生法。第一章共同外前行进入佛门的第一***是皈依法,皈依三宝是三乘佛教的入门法, 也是一有俱有,一无俱无的根本法。皈依的前提是对佛法有所了解, 然后从自相续中产生稳定的信心。这是非常重要的。那么怎样去了解佛法呢?这个要从(佛法)共同外前行讲起。共同外前行分六节: 人身难得; 寿命无常; 轮回过患; 因果不虚; 解脱利益;依止上师。第一节人身难得人身难得分:思维本性之暇;思维特性圆满;思维难得之喻;思维数目差别。一、思维本性之暇总的来说, 是指有缘佛法的你我没有生于八无暇之处, 有条件修持正法, 称为有暇。无暇是指八无暇处, 如生在地狱中, 则日日夜夜感受寒热之苦,而无有条件修法;生为饿鬼,则恒时感受饥渴之苦, 而无有条件修法; 生为傍生, 则感受被役使及互相损害的痛苦, 而无有条件修法; 生于长寿天, 则在无有意念, 无想之中虚度光阴而无有条件修法; 生为外道( 持邪见者) 则自相续被邪见染污, 所以无有条件修法;如果生于暗劫(佛不出世) ,则连三宝之声也听不到,不了 2 知善恶, 所以无有条件修法; 生于喑哑, 则心相续无法调顺, 所以无有条件修法;生在边鄙地方则无有佛法,所以无有条件修法。二、思维特性圆满思维特性圆满分:五种自圆满;五种他圆满。(一)五种自圆满如龙树菩萨说:“得人生中根(非利非钝之根)具足,业际无倒信佛法。”若未获得人身,则不能值遇佛法,而如今已得暇满人身, 故所依圆满; 如生于无有正法的边鄙地方则不能值遇正法, 而如今生于佛教兴盛的中土, 故环境圆满; 不具足诸根, 则将成为修法的障碍, 而如今无有这类过患, 故根德圆满; 如果业际颠倒, 则经常行不善业, 违背正法, 而今对善法生起信解,所以意乐圆满; 如果对佛不起信心, 则意志不能趋入正法, 而如今自己已趋入正法,所以信心圆满。这五种圆满是看待自己时应该得出的结论,因此称为五种自圆满。(二)五种他圆满如云:“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲愍”。若未生于佛出世的光明劫, 那么将无正法的名称, 而今值遇佛陀出世的贤劫,所以为导师殊胜圆满。 3 虽然佛出世, 如果没有宣讲正法, 也无有利益, 而今佛已三转法轮,所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法, 但若佛教陷没, 也无有利益, 而今佛法住世尚未期满,所以为时间圆满。虽然佛法住世, 但自己若未入佛门, 也无有利益, 而今已入佛门, 所以为自之缘分圆满。虽然已入佛门, 顺缘善知识若未摄受, 也不能了知法性, 而今善知识已摄受,所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足,因此称为五种他圆满。三、思维难得之喻在波涛汹涌的海面上, 漂浮的木轭之孔与海底肓龟之颈相遇很困难。佛说:“得到人身较此更难”;寂天菩萨也说:“如海中肓龟,颈入轭木孔,人身更难得。”佛陀用漂浮的木轭之孔与海底肓龟之颈相遇难的故事来比喻人身难得。四、思维数目差异若观察众生的数量及次第, 则可推知获得人身实属稀有。如经中说:“地狱众生犹如夜晚繁星,而饿鬼则如白昼之星;饿鬼众生犹如夜晚繁星, 而傍生则如白昼之星; 傍生众生犹如夜晚繁星, 而善趣众生则如白昼之星。”此外又说:“地狱众生犹如大地的微尘, 饿鬼众生犹如恒河沙, 傍生众生犹如酒糟, 阿修罗犹如弥漫的大雪, 而人及天人仅仅象指甲上的微尘一样。”总之, 善趣的身体极其稀少。《入行论》云:“已得此闲暇,我若不修善,除此更无惑,除此更无痴。” 4 第二节寿命无常寿命无常分: 思维外器世界而修无常; 思维内情众生而修无常; 思维高僧大德而修无常; 思维世间尊主而修无常; 思维各种喻义而修无常; 思维死缘无定而修无常; 思维猛厉希求而修无常。一、思维外器世界