德治与法治论文.docx

德治与法治辩论赛观后感
在人类社会发展的历史长河中，法治和德治一直都是统治阶级用来治理国家的主要方 式，两者相辅相成，共同起着调整社会秩序、维护社会和谐发展的作用。一般而言，法治是
依靠一整套刚性的制度、 规范来维系社会秩序的治国方式， 它首先是建立一整套维护社会正
常秩序的法律规范， 并依靠国家机器来强制推行。 德治则是统治者利用个人品德、 社会教化
的潜移默化，通过社会舆论、个人良知、 传统****俗等的约束来调节社会成员的行为，以维护
整个社会的和谐有序。
昨天，我们 10 软件班与 10 商英 4 班举行了一场关于德治与法治的辩论赛。我方是支
持以法治为主、 德治为辅；在辩论赛中， 双方的论据充足，但是我们法治方因为欠缺辩论经
验，最终输给了德治方。
其实， 法治与德治从历史中走来， 中国古代丰富系统的法治与德治思想中有许多文化遗
产和政治智慧值得我们吸收， 西方在其发展的进程中运用法治与德治的治国经验值得我们借
鉴。 但也由于时代的原因， 马克思主义以前的思想家总是从唯心史观的角度来阐述法治与德
治， 只有马克思主义从唯物史观的角度科学地揭示了法治与德治的本质及其发展规律， 总结
了法治与德治相互联系、 相辅相成的辩证关系， 形成了完整的、 科学的马克思主义法治与德
治的基本理论，并将其直接运用到无产阶级的解放事业中，指导社会主义的实践。
马克思第一次科学地揭示了阶级的本质， 指出了国家是阶级矛盾不可调和的产物， 是阶
级统治的工具， 是一个阶级压迫另一个阶级的机关。 统治阶级建立国家的目的是为了建立一
种“秩序” ，一方面使其对被统治阶级的压迫合法化、固定化，另一方面剥夺被压迫阶级用
来推翻统治阶级的斗争手段，***被压迫阶级的反抗。这种“秩序” 必须通过一系列的制度
及其设施来体现统治阶级的利益和意志，法律和道德就是体现统治阶级意志的两种重要形
式。 思想是对社会认识的理性升华， 道德是在一定认识的基础上靠舆论影响的作用形成和维
系的人们行为规范的总和。 思想道德的形成在先， 法律的制定在后， 法律也是统治阶级思想
道德的表现， 思想道德对法律有先导作用。 社会主义思想道德产生于资本主义发展的一定阶
段，资本主义发展到高级阶段， 形成了更加完整的科学理论体系， 这就是马克思主义。 在马
克思主义的指导下， 无产阶级革命取得了成功并建立了社会主义， 随之并产生了社会主义法
律制度。 随着社会主义经济政治的发展， 社会主义思想道德不断进步， 社会主义法制也不断
完善。
马克思主义法学以科学的唯物史观为理论基础， 认为法是国家意志的体现， 由社会的物
质生活条件决定，由一定社会的经济基础决定并反过来为经济基础服务；法不是超阶级的，
它体现统治阶级的意志， 为统治阶级的利益服务； 法不是超历史的， 而是人类社会发展到一
定阶段的产物， 是随着私有制、 阶级和国家的出现而出现的。 马克思主义的法治观代表了无
产阶级及其领导下的广大人民利益， 阐明了唯物史观基本原理的同时也说明了法的本质及其
产生和发展的规律， 批判了资产阶级的法治。 马克思主义法治观的主要有观点： 法的关系归
根结蒂是经济关系的反映； 主张用无产阶级的法律代替资产阶级法律， 使法律保障人民的自
由并成为人民意志的自觉表现； 无产阶级应当在打碎资产阶级国家机器的基础上建立无产阶
级专政，无产阶级要建立民主制国家。
马克思主义从根本论述了道德的客观物质基础， 恩格斯认为道德不是神的意志， 不是人
所固有的， 也不是人的主观意识所派生， 道德产生于人们的社会生活中， 由一定社会经济关
系所决定的一种特殊的社会意识， 是唯物史观的学说。 马克思主义认为社会主义经济关系对
道德有决定作用， 道德又有相对独立性， 对社会生活有重大能动作用。 马克思运用唯物史观
的基本原理， 初步奠定了无产阶级道德观的理论体系， 认为道德是建立在一定社会的经济基
础之上， 具有阶级性和历史性。 马克思构建了无产阶级的道德规范， 认为无产阶级道德与资
产阶级道德对立， 资产阶级道德以利己主义为特征， 而无产阶级道德以集体主义为原则， 应
把个人和集体的命运紧紧联系在一起， 只有在集体中才有个人的自由。 马克思和恩格斯将他
们的法治理论和德治理论直接运用于无产阶级的革命斗争， 从而构成了马克思主义国家学说
的重要内容。
列宁在发展马克思主义的过程中， 也发展了马克思的法治观。 他在领导革命斗争中有力
地揭露了沙俄及其他资本主义国家的法律制度， 特别是与资产阶级代议制民主相联系的资产
阶级法治的本质及其虚伪性， 并提出了社会主义法治学说， 认为苏维埃政权的法律应代表无
产阶级及其领导下的广大劳动人民