《万法归一-一法归零》慈诚罗珠堪布开示.doc

《万法归一-一法归零》慈诚罗珠堪布开示
万法归一 一法归零(1) 何谓“万法归一”？
今天课的题目叫作《万法归一、一法归零》，我们分两天来讲。这两个非常地重要，是大乘佛教的精华。
对于刚刚入门的人来说，这也许有一点点不好理解。但是，没关系，我们可以慢慢学。
首先，“万法归一”是什么呢？“万法”就是万事万物。万事万物，说起来就是无边无际的，比如说，宇宙、世界等等就叫作万事万物。说具体一点的话，我们五种感官所感觉到的就叫作万事万物。除了感官所接触的东西以外，没有所谓的万事万物。
实际上，我们的眼耳鼻舌身所感受到的这些，就叫作世界、宇宙、万事万物。不管我们走到哪个地方，我们的感官在移动。移动以后，它所感受到的东西有所变化，我们就会觉得看到了世界的另外一个角落，或者是看到了另外一个世界，我们一直都是这么认为的。
首先，为什么要讲万事万物，也就是万法？为什么要讲“万法归一”？“一”是什么呢？“一”就是我们的感官，也就是我们的精神世界、意识或心。意识是什么呢？实际上，这个世界是我们的意识创造的。从表面上看，世界和我们的意识有什么关系呢？几乎是没有任何的关系。世界就在外边，我们的意识就在里边。一个是客观，一个是主观，这两个似乎是没有任何的关系。
现在，我们感官所看到的、听到的，都是世界的一个表面现象。我们从来都没有接触过、没有看到过世界的真相、物质的真相、精神的真相，更重要地就是自我的真相。每一个人都不了解、不太清楚自己是什么。不了解在佛教里面就叫作“无明”，无明就是无知。我们不了解自己是什么，也不了解精神世界、物质世界的真相都是什么。我们看到的、听到的、所接触到的是物质世界的表面现象。
除了深度的睡眠，每天24小时当中，我们所感觉到的各种各样的情绪、念头，不是精神世界的本质、真相，也是一种表面的现象。
从生下来到今天，我们一直都认为有一个自我的存在，自我的存在就是一种抽象的概念。如果让我们说出一个很具体的自我的话，我们也不知道到底精神是自我？还是***是自我？还是它们的总合是自我？到底什么是自我？我们说不出来，但是，心中一直都有一个很抽象的自我存在的概念。我们想象当中的自我，不是自我的本质，也不是自我的真相。
这三个，一个是物质世界的现象，一个是精神世界的现象，另外一个是我们想象当中的自我。三个都是表面的现象，根本都不是它们的真相。
那么，它们的真相在哪里？到底是什么？我们需不需要知道它们的真相？如果有一天，我们知道了物质世界的真相、精神世界的真相、自我的真相，那会发生什么样的事情？如果我们永远都活在一个自己创造的物质世界、精神世界和自我当中的话，它的结果是什么？这些都是我们需要深度思考的问题。
万法归一 一法归零(2) 世界不在外面
除了个别的问题以外，科学、哲学都不能给我们提供满意的答案，唯有佛教里面才有让我们满意的答案。得到这些答案的时候，我们就会发现过去很多的错误理解：对物质世界的错误理解，对精神世界的错误理解，对自我的错误理解。知道了错误的理解以后，我们就会有一个新的世界观，新的世界观就会替换我们过去的世界观。
因为过去的世界观是错误的，所有的观点都建立在无明的基础上，所以就会导致很多包括生老病死的痛苦、烦恼、贪嗔痴。有了新的世界观以后，知道过去的都是错误的，我们的烦恼就会有所减少，烦恼的基础就受到了动摇，烦恼就会慢慢瓦解。烦恼瓦解、不存在以后，人的内心当中就得到了一个相当大程度的自由，这个自由就叫作解脱。
万法归一 一法归零(3) 世界因你而不同
比如说，我们现在看到的法轮，大家都可以看得到它是黄色，形状就是一个椭圆形。那么，所有人从这个屋子出去以后，屋子里一个人都不在的时候，它的形状还会不会是这样子？不会吗？到底会还是不会？当然会，是吧？我们现在看到的它就是这样子。那么，所有人出去了，厅里面一个人都不在的时候，它的形状会不会是这样子？虽然没有人看，但是，它的形状还是这样子，是吧？大家都这么认为。
但是，绝对不是这样子。为什么呢？大家都知道，这个形状是由很多很多的分子、原子构成的一个物质。里面的原子、电子为什么会变成椭圆形的东西呢？必须要有我们视觉的参与。我们的视觉参与以后，它才会变成这样子。如果我们的视觉不参与，也就是我们的眼睛不去看，它就变成不了这样子的东西。
很多人不能理解：怎么可能成不了呢？从厂里面出来的时候，形状不就是已经定型了吗？为什么还要我们的视觉去参与呢？我们完全可以肯定的一点是，佛教和科学都不谋而合地认为：当没有人去看这个东西的时候，它不是这样子的。它为什么不是这样子？因为这是我们的错觉。
那我们就更加不理解了：这不就是一个金属的物质吗？怎么是我们的错觉呢？它的重量、颜色、它所有的所