《因明正理门论》讲记(刚晓法师着).doc

《因明正理门论》- 1- 《因明正理门论》讲记说实在的,这个《因明正理门论》是学陈那因明的必读书, 但是《因明正理门论》的份量很大,比较起来,《因明入正理论》从结构上、内容上来说,都要简单得多。到学完之后咱们就知道了,商羯罗主菩萨把《因明正理门论》一简化,其实是把陈那因明给弄走样儿了:本来《因明正理门论》是谈的因明的根本原理, 可商羯罗主菩萨的《因明入正理论》确是因明(三支论式)的作法。所以,在印度的历史上,商羯罗主根本就不算一个人物:他在学术上没有什么独特的建树,只是把陈那论师的《因明正理门论》简化了一下而已,而且,他把陈那论师的《因明正理门论》给作的简化还不是说简化得绝好,还给简化得走了样儿。其它的他还作了什么?没有了!空穴来风、空穴来风,总得有个空穴吧, 你连空穴也没有,怎么来风?所以,在印度,人们根本都不知道有商羯罗主这个人,但在汉地就不一样了,因为玄奘法师译出了他的《因明入正理论》,所以他在汉传因明史上就占有一席之地。当然了,我这么说也不够意思,陈那论师的这个《因明正理门论》太深了,但它是经典性的名著。什么叫名著?就是人人都想读但又人人都怕读,在人前都显出自己读了但实际上又没读的著作。人们实际上没读但又想在人前显出自己读了,怎么才能达到这个目的?社会上有一个行当,就是给这些名著编缩写本、梗概,人们读这缩写本就行了。《因明入正理论》就相当于《因明正理门论》的缩写本。缩写本对名著的普及功莫大焉。就是说商羯罗主的《因明入正理论》虽然没有超出陈那论师《因明正理门论》的圈儿,但对《因明正理门论》的普及是一大功劳。现在咱们来读这个《因明正理门论》,因为我呢,也是半瓶儿醋,所以请大家要随其自然,不然的话,你会失望的,为了使各位不致在听了以后失望,我先告诉大家,你根本就不要抱什么希望,平常对待。本论的题目是《因明正理门论》。“因明”,是佛教五明之一。五明是佛家给世界上的学问作的一个归类,佛家把世界上的学问给分成五类:一个是声明,就是讲的语言、文字、音韵、语法等方面的事儿;一个是工巧明,就是建筑之类的东西,泛指技术一类的知识;一个是医方明,就是医药学;一个是内明,就是佛教知识;一个就是因明,因明就是追根究底的学问,关于原因的学问,因为佛教讲究因果,果是不知的,唯佛方知,我们就只能说因,而且佛教时时总强调发愿、修行等,这就是因上的事儿,所以因明很重要。这五类划分法,在现代人看来是显得简单了点儿, 但在当时,知道要把学问分分,而且还真的分了分,这就了不起, 这在学术上就是一大贡献。“正理”就是正确的道理。正理这个词,并不是佛教的专用词,而是当时的各个学术派别的共享词。正理通指论证的正确性。“门”是门径, 一个屋子若没有门,那是陷阱,现在说有“门”,那这就是遮风避雨的港湾。这“门”也就引申为方法,这是个比喻,这个娑婆世界中,三界火宅,***,牢牢地困住了我们,我们深陷其中,现在陈那论师来给我们打开了一扇门,通过这个门就可以使我们解决生死轮转。佛教是以解脱为目的的,干什么都得为解脱服务,怎么解脱呢?八万四千法门,门门可以使你解脱。这一回陈那论师又给我们说了一个解脱的法子,就是通过语言文字对正确道理的解说使我们解脱,通过语言文字的解说使我们进入解脱的大门,这也是一个解脱的门径。“论”就是圣贤的议论,在佛教中是三藏之一。三藏是经、律、论,“经”就是被尊崇为典范的权威著作,它是一种理论体系的基石。比如,基督教的《新旧约全书》,它是基督教教义所依据的根本大典; 《古兰经》是伊斯兰教的基石; 佛教呢, 《法华》、《华严》、《般若》、《深密》等是其基石,它是指导我们修行的航标灯,用航标灯来对照,随时修正航向,才能保证舟船安全到达目的地,用《法华》等来随时对照我们的行为,看是否修行有偏差才能保证我们出离生死苦海。“经”的梵语为 sū tra ,中文叫修多罗,为契经,有好几个意思,其中之一即贯穿,凭经把整个佛法贯穿起来,才有系统、有条理,让我们明白、了解。“律”, 梵语是 vī naya ,这是我们的规矩,没有规矩不成方圆。“论”,梵文是 Abhidharma ,这是对经义所进行的阐释。释迦牟尼佛入涅槃之后,在上首弟子大迦叶尊者的主持下进行了一次经典结集,当时由阿难尊者诵出经藏、由优婆离尊者诵出律藏, 史称第一次经典结集。在这次结集时,并没有形成论藏,但是后来论藏出现了,按通常的说法,佛教的第一部论著是《论事》, 而《论事》是第三次结集才出现的。说,论藏出现之后,一跃而与经藏、律藏并驾齐驱,形成佛教的三套马车,鼎足而立。论藏为什么能够后来居上?这是值得我们重视的一个现象。本论的作者是大域龙,本子上题为大域龙,其实大域龙就是陈那论师。陈那论师是世亲菩萨门下四大弟子之一。虽然说他是世亲菩萨的弟子,但在因明方面,都公认他是超过世亲菩萨的。佛教史上有六庄严,就是龙