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谭嗣同谭嗣同目录[ 隐藏] 谭嗣同谭嗣同传剑胆琴心谭嗣同谭嗣同与佛教浏阳河与谭嗣同谒谭嗣同墓谭嗣同谭嗣同传剑胆琴心谭嗣同谭嗣同与佛教浏阳河与谭嗣同谒谭嗣同墓[ 编辑本段] 谭嗣同 1865 年3月 10日~1898 年9月 28日) ,字复生,号壮飞,又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。汉族, 湖南浏阳人, 清末巡抚谭继洵之子, 善文章, 好任侠, 长于剑术。著名维新派人物。在北京半截胡同 41 号是他在朝为官时的故居, 年参加戊戌变法, 变法失败后,于 1898 年9月 28 日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。代表著作《仁学》, 后人将其著作编为《谭嗣同全集》。其候刑时, 据说曾题诗“望门投趾思张俭, 直谏陈书待杜根。我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑。”他的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出身贫寒,作风勤朴,督促谭嗣同刻苦学****10 岁时,嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下, 他对王夫之的思想发生了兴趣, 受到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博, 好讲经世济民的学问, 文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感, 在课本上写下“岂有此理”几个字。他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄, 曾与当时北京的一个“义侠”大刀王五结交, 二人成为生死不渝的挚友。 1877 年,在浏阳,他又师涂启先,系统学****中国的典籍, 开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州, 在他父亲的道署中读书。 1884 年,他离家出走,游历直隶(今河北) 、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省, 观察风土, 结交名士。劳动人民反封建斗争精神的濡染, 开阔了他的视野, 使他的思想富于斗争性。 1888 年,他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作, 汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想, 同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍, 丰富自己。 1894 年,中日甲午战争爆发。由于清政府的***无能和妥协退让, 中国战败, 签订了丧权辱国的《马关条约》。 1895 年5月 2 日,康有为联合在京参加会试的 1000 多名举人上书清政府,要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难, 焦灼着谭嗣同的心, 他对帝国主义的侵略义愤填膺, 坚决反对签订和约, 对清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下, 开始“详考数十年之世变, 而切究其事理”, 苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋, 风气之所溺, 非守文因旧所能挽回者”, 必须对腐朽的封建专制制度实行改革, 才能救亡图存。 1897 年夏秋间, 写成重要著作《仁学》, 它是维新派的第一部哲学著作。他认为物质性的“以太”是世界万物存在的基础, 世界万物处于不断运动变化之中, 而变化的根源在于事物的“好恶攻取”、“异同生克”。他把“以太”的精神表现规定为“仁”,而“仁”的内容是“通”,“通之象为平等”,“仁――通――平等”是万物的发展法则, 是不可抗拒的规律。他在这部著作中, 愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑。指出, 封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具,特别是君臣一伦,更是“黑暗否塞、无复人理”。因此, 对于那些昏暴的专制君主, 不仅可以不为其尽忠死节,而且可以“人人得而戮之”。 1898 年初,接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请,回到湖南协助举办新政。他首先加强了时务学堂中维新派力量。自己担任了分教****又安排唐才常任中文教****协助任总教****的梁启超, 在教学中大力宣传变法革新理论, “所言皆当时一派之民权论,又多言清代故实,胪举失败”。孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波, 日益恢张。他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生,向他们灌输革命意识, 使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。 189 8 年3月, 他又与唐才常等人创建了维新团体南学会。南学会以联合南方各省维新力量, 讲求爱国之理和救亡之法为宗旨,“演说万国大势及政学原理”。为了加强变法理论的宣传,他还创办了《湘报》,作为南学会的机关报, 由他任主笔。由于对湖南新政的尽力, 使他以“新政人才”而闻名。光绪《明定国是诏》后不久, 就有人向光绪帝推荐谭嗣同, 光绪帝同意召见。8月 21日, 他抵北京。9月5日, 光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔, 参预新政。次日, 光绪又召见他, 表示自己是愿意变法的, 只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何, 并说:“汝等所欲变者, 俱可随意奏来, 我必依从。即我有过失, 汝