鱼我所欲也教案崔玉花.doc

鱼我所欲也教案崔玉花鱼我所欲也[教学目的]1、积累文言字词,品味语言情致。2、理解作者思想,思考现代人生。3、训练语言思维,强化朗读背诵。[教学重难点]1、对语句及中心的理解。2、对论证方法的理解。[教学时数]两教时第一课时一、导入《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》,题目是编者加的。孟子(约前372~前289年),名轲,字子舆,邹(山东)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治主张“法先王”。其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。《孟子》一书,《汉书•艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。解题:孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。二、正课1、朗读课文,注意读音节奏重音,要读得流畅,朗朗上口,读出语言的气势和感情。2、请学生翻译第一段,注意下列字词的解释:得兼:同时得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。由是:按照这种方法。是故:因此,由此可见。非独:不仅仅。勿丧:不丧失本心。3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释:箪:古代盛饭用的圆竹器豆:古代盛饭或其它食品的器皿蹴尔:用脚践踏着不屑:因轻佣豢辖邮?nbsp;14、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释:万钟:钟,古代的一种计量器名,六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。何加:有什幺益处。所识穷乏者得我与:所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”,恩惠,这里是感激的意思。乡为身死而不受:乡,通“向”,以前。全句:从前为了礼义宁死也不接受。是亦不可以已乎:是,此、这的意思。已,停止、放弃。5、请学生翻译整篇课文。6、再次朗读课文。三、小结1、通假字(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟(2)辩通辨,辨别。例:万钟则不辩礼义而受之(3)得通德,感激。例:所识穷乏者得我与(4)与通欤,语气词。例:所识穷乏者得我与(5)乡通向,从前。例:乡为身死而不受2、一词多义为:为宫室之美(为了,介词)由是则可以避患而有不为也(做,动词)得:故不为苟得也(得到)所识穷乏者得我与(感激)是:非独贤者有是心(此、这)是天时不如地利也(这是)与:所识穷乏者得我与(通“欤”)呼尔而与之(给予)3、虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)五、作业1、完成课内练****二2、熟读课文,并背诵。鱼我所欲也原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也(如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也,由2是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死(呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也(万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉~为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎,此之谓失其本心。译文:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪一桩不可以干呢,采用某种手段就能