大圆满极深密意精要开示.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse莃大圆满极深密意精要开示膀顶果钦哲仁波切曾经说:想像自己听到了佛陀八万四千种开示,然后认真地去思考。你会发现,终究来说,在《三句撃要》之外,根本不需要再说明什么。如果你把这“三句”和一百位班智达(panditas“大学问者”)或一千位成就者(siddhas)的开示相比,你会发现他们可以教你的不会超过这“三句”。全知的龙钦巴已经完全证悟了大圆满三部和九界,已经和原始佛普贤王如来无二无别,但是假定你能够和他面对面,除了三句撃要之外,他没有什么可以教你的。吉美林巴‘吉美贾威纽固,以及三种传承的所有上师——他们不可能教我们任何超过这个指示之外的智慧。蒅膆介绍膂艿今天我所要授予的加持称为takdrol,也就是戴即解脱。这是根据密续《戴即解脱》这部经典而来的,其中包含了咒语以及各种可以戴在身上的物象。有很多种“戴即解脱”,每一种都有它特定的内容,今天我所要传授的是来自北伏藏[注11]。透过碰触这本写著陀罗尼(dhāranī)[注12]的经典就可以得到加持,或者是佩戴著也可以得到加持。接受这样加持的众生,必须是已经得过无上密续灌顶的人才可以。你们当中在两年前接受过具净相印中“意成就心要总集”灌顶的人,就是接受过无上密续灌顶的人。其他人绝对需要接受某些无上的密续灌顶。袆蚄授予灌顶的上师,也就是加持者,当然必须是具有某种证量的人。透过有经验的上师,将其心意续流传入弟子心中,如此一来加持即可传达、种下或使之生起。当然这是很稀有的,对吗?从我个人的观点来说,虽然我修行,而且对这个方法有信心,还是很难称自己有任何的证量。羁荿大圆满的特质芇莆宁玛派的教法中有九乘,包含了显教传统中的声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘,而密续又分为六乘,包括了三部外密续和三部内密续。大圆满或者是阿底瑜伽的传统,被认为是九乘之冠。其他较低之乘被认为是属于理性哲学的系统,这些系统所仰仗的是凡夫意识,因此修行之道也是仰仗凡夫心。这里的区别就是凡夫心以及净觉。第九乘是最殊胜的,因为它超越凡夫心,修行之道是依赖净觉而非凡夫心。羄葿阿底瑜伽的修行将这个无始以来一直内存于我们的净觉***裸地呈现出来。换句话说,大圆满的修行之道完全仰仗净觉,首先净觉被直接指引出来,然后再依此修行。因此大圆满也称为“无勤乘”。这个名词本身就有它特殊的意义,也必须以特定的方法来了解。“无勤”并不表示“一点都不努力”;如果你以为只需要躺在那儿睡觉[注13]就错了。在此一传承中,它确实是有修行的,也就是专注力完全集中在净觉上,只以净觉为基础的修行。蚈袄正如我前几天所提到的,所有无上的密续瑜伽在最究意上都同意[注14],轮回及涅磐一切现象的根就是本有的澄明心,而一切的现象都是此澄明心灿然的展现。在修行道上,为了让我们经验中不纯净的面向能在净觉的基础上得到净化,除此本有的境界外再无其他方法,这也是此修行道的最精义。最后,所实证出来的果,即超越障蔽的本有澄明心。所有的无上密续瑜伽都同意这解释。螃蕿因此所有的概念化为繁复的现象,都必须在本有澄明心的范畴中消融。事实上,在我们临终的时候,当本有澄明心显现时,所有概念化繁复现象的觉受,都会融入澄明心纯粹境界的虚空中。这在所谓的“三种相”,也就是“现相”、“增相”以及“得相”的过程中发生。由于业力的牵引,融入的过程会自然发生。我们没有能力在纯净的境界中住留,因此所有概念化的繁复现象会再发生起。在《大幻化网密续》中解释了这两个过程,也就是逐步消融的过程,以及再次显现的反向过程。聿薆回到我稍早所说的,我们现在要如何依赖净觉这条道路?任何一种心识的状态都被净觉的澄明所遍满。不论冰块多坚硬,永远不会失去它的真实性质,也就是水的性质。同样地,甚至非常明显的概念,它们最后歇息的处所,也不会在净觉的广阔之外。它们在净觉的广阔中生起也在其中融入。关于这一点,多竹千吉美天贝宁玛说,一切所知的对象都被澄明心所渗满,就像麻油籽中渗满了自己的油一样[注15]。所以就算六识[注16]的粗糙面正在作用,仍可以透过加持及要点指示,直接引介出澄明心的细微面向。蒂蕿这就是大圆满法教的殊胜及深奥之处。如果我们依本有澄明心为修行方法时,通常我们会采用善巧方便,将心意和能量的粗糙及微细状态围堵住,如此一来澄明心就能彰显出来,再依此做为修行的道路。但是大圆满中,虽然六识全部正在作用,澄明心的细微面向还是可以当下直接引出来,而你可以即刻体验到。然后你将禅定专注在这上面。当你在这样一种无概念的状态中禅定,慢慢地,澄明心的体难逐渐加深,粗糙的念头和概念逐渐变小。芆羃最困难的是要区别凡夫心及净觉。说当然是很容易。譬如,你可以说净觉从来没有被混乱过,然而凡夫心是受到影响,所以迷惑。但是净觉精要的直接指引可不是一件容易的事。因此多竹千认为[注17]