李启英经济学教授.doc

李启英经济学教授
李启英经济学教授,首都经济贸易大学人文学院院长。担任全国高等财经院校《资本论》研究会秘书长、北京市高教学会政经研究会副理事长、首都经济研究会秘书长等职务。研究方向:《资本论》与社会主义市场经济理论和首都经济。
长期从事马克思主义经济理论教学与研究。近年来共完成省部级科研课题七项,主编了《社会主义经济基础理论》、《***社会主义经济理论》、《马克思主义政治经济学原理》、《政治经济学》等多本著作。在核心刊物公开发表论文数十篇。有十余篇论文获奖。
【内容提要】以人为本是马克思主义唯物史观的一个基本命题。当代,“以人为本”科学发展观的提出,是我党第三代领导人坚持马克思主义的基本原理,坚持求真务实的科学态度,在总结国内外发展道路上兴衰成败经验教训的前提下,在准确把握新时期、新趋势和新特点基础上,把马克思主义理论与中国实际相结合得出的科学结论。它既是对以往只重物不重人片面发展观的否定,也是对“人”在整个社会发展中的地位和作用的升华和创新;它既符合当代社会发展的世界性潮流,表达了人们对社会发展终极价值的理解,也是对马克思主义人本观在新时期的继承和弘扬。
近年来,随着我国社会主义市场经济体制的建立和完善,改革进入了新的发展阶段,呈现出一些新趋势和新特点。同时伴随着深刻而剧烈的社会转型,各种社会问题和人民内部矛盾逐渐凸显出来,有些矛盾还呈加剧之势,社会的安全运行和健康发展面临着新的挑战。如果不及时、妥善地
解决,将会延缓我国现代化的进程。因此,必须坚持“以人为本”的科学发展观,重构社会结构,协调社会关系,化解各类矛盾,激发社会各成员的创造活力,使其各尽所能、和谐创业、和谐兴国,把改革不断引向深入。
【关键词】以人为本,马克思主义中国化,正确处理,人民内部矛盾
一、“以人为本”的理论渊源和继承发展
(一)“以人为本”的历史起源
以人为本的思想源远流长,它植根于我国优秀传统文化的土壤。其内容博大精深,包涵着对宇宙、自然、社会和人生的多层面、多角度的凝视和解读,形成了诸子百家的交织、碰撞和辉映。在数千年的嬗变中,无论是揭示天地之间的人为贵,还是探求治乱之道的民为本;无论是天人合一的宇宙观,还是仁者爱人的道德观,其精髓始终在于对人生及社会的关注和探索。
最早出现的“民本思想”,流行于殷商之际。在《尚书·五子之歌》就讲到,“民可近,不可下;民为邦本,本固邦宁”。此后,这句话被历代思想家所引用。孟子在孔子“仁爱”思想的基础上提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的“仁政”思想,荀子则提出了著名的“舟水论”即“君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟”,表明了民是治政的基础。“民为邦本”、“民贵君轻”这种“民本思想”被奉为古代开明君主的“治政”要诀,成为中国传统文化的重要组成部分。但是,这种民本思想的终极目的是为了维护封建君权,其鲜明的阶级色彩决定了最大的受益者不是人民而是封建君王和统治阶级。
春秋时期,齐国政治家管仲提出了以人为本的治国方略,他说:“夫王霸之所始也,以
人为本,本理则国固”。〔1〕本意是指成就王霸之业必须从人做起,把人的问题解决了,国家也就强固了。显然,他把以人为本看成是建立和巩固霸王之业的根本原则,这表明了管仲对人的作用和价值的重视与肯定。但在管仲心目中,成就霸王之业是目的,而人是实现这一目的的手段。
由于中国古代长期农耕社会的局限,这种对人生及社会的关注和探索,不可能跃迁到现代意义的以人为本的理念层次上,但其独到的视野和深邃的内涵,在当今时代更加放射出特有的思想光芒。这种朴素而深厚的以人为本的思想,是中国传统文化能够超越宗教而又极具凝聚力的原因所在,也是历经岁月变迁而绵延不绝并不断创新的真谛所在。
(二)“以人为本”源于马克思主义的基本原理
1、源于《资本论》中关于人和人的本质等思想。第一,马克思把对人性的理解进一步科学化和精确化。在《资本论》手稿中,马克思反复强调:一是需要人具有“生产者的素质”,它作为“内心的意象”构成了人们生产活动的“动力和目的”。同时,人又具有能动性,它作为一种“自然力同自然物质相对立”,人的能力是实现需要的手段,是生产力和一般社会能力的主体内容。二是人作为社会的存在,人性是独立性和依赖性的统一,其构成要素是人的个体性和群体性。人的群体性存在形式与动物的群体性存在形式是有本质区别的。动物的群体性存在是由生理上完全特化了的个体所构成的有机群体,无法体现出各自的独立性,而人作为一种社会动物,“不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。”〔
2〕人是在对群体的依赖中体现出各自的存在与个性。三是人作为一种有意识的存在,人性又是理性与非理性的统一。这也是人与动物本质的区别。其理性的一面表现在人是有感觉和有思维的,其非理性的一面表现在