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中国文化概论第二版课件PPT.ppt第四节当代“国学热”和传统文化教育
一、当代“国学热”的缘起
“国学”作为中国古代最高教育机构由来已久,但是
作为一个学术概念的“国学”却是清末民初中西文化比较
和碰撞的产物。广义的“国学”是中国传统文化的总称,其
外延可指向“一国所有之学”,与其等同的还有“中学”、
“国故”这些概念。狭义的“国学”单指儒学,或以儒学为
主体的中国传统思想文化,能够与之等义的是“儒学”和
“孔学”。1906年儒学大师章
太炎在《国学讲****会序》里
这样为“国学”及其价值定义:“夫国学者,
国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,
徒恃国学不足以立国矣,而吾未闻国学不兴
而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者
矣,而吾未闻国学先亡而国乃立者也。故今
日国学之无人兴起,将影响于国家之存灭。”
章太炎像(左上) 章太炎致袁世凯书(右下)
当代国学研究中处于前沿地位的中国人民大学国学院的意见是:“国学是借鉴西方先进学术文化和理念,重新研究和传承中国传统学术文化的一种学问。”中国人民大学著名学者、“和合学”的创立者张立文教授在很多学术会议上反复强调,中国的文化和学术,过去一直是照着西方讲,今后我们要改变这种文化虚弱的现状,要变“照着讲”为“接着讲”,进而“自己讲”。他所说的“自己讲”就是“讲自己”,向中国和世界讲述我们悠久文化的精髓和魅力。正是带着这样的理论追求和学术理想,中国学人为了争得自己应有的话语权力,开始投身到新世纪的国学研究热和教育热的大潮中。
国学
[资料注释]
张立文,中国人民大学哲学系教授、博士生导师,中国人民大学孔子研究院院长,兼任国际儒学联合会理事等职。1989年,他提出并建构了“和合学”,引起了国内外学术界的高度关注。
一般认为,当代“国学热”经历了三个阶
段:20世纪80年代的“文化热”可以算作初级
阶段,其着眼点在于从文化寻根的角度对“文
化大革命”等政治动乱进行反思式研究; 90
年代的“国学热”是承前启后的阶段,它不仅
成为学院派关注的焦点,更重要的是它已经
引起了民间和政府的极大兴趣,为后来“重振国学、研究国学”热走向高潮作好了铺垫;进入21世纪,愈演愈烈的
“国学热”已经令每一个关心国
事的人不得不正视之。在2004年
北京举办的“2004文化高峰论坛”
上,来自世界各地的50多位著名
学者联合发表了引起巨大轰动效
应的《甲申文化宣言》。
国学热
时任全国人大常委会副委员长许嘉璐
代表与会人员发表《甲申文化宣言》(上)
2004文化高峰论坛会场(下)
《甲申文化宣言》:“文化多元化对于
全球范围的人文生态,犹如生物多样性对于
维持物种平衡那样必不可少。我们主张每个
国家、民族都有权利和义务保存和发展自己
的传统文化;都有权利自主选择接受、不完
全接受或在某些具体领域完全不接受外来文
化因素;同时也有权对人类共同面临的文化
问题发表自己的意见。”将民族文化的保护
和传承上升到国际政治和法律的高度,同文化沙文主义和文化歧视现象联
系起来看,其振聋发聩之效自然使其成为
当年的世界文化事件。2005年7月中国政
府郑重宣布将在海外陆续成立100所孔子
学院;同年9月28日,山东曲阜市政府举
办公祭孔子诞辰2 556周年大典,中央电视
台全程转播了这次盛况空前的庆典活动。
甲申文化宣言
山东曲阜祭孔大典现场(上)
美国芝加哥孔子学院成立仪式(下)
据《光明日报》2005年10月19日报道:经过多方面的精心组织和准备,中国人民大学国学院终于在海内外人士的共同关注下举行了隆重的开学典礼暨揭牌仪式,首任国学院院长由著名红学专家冯其庸先生担任。就这样,近现代以来规模最大的一场“重振国学,弘扬传统文化”的文化复兴运动势不可挡地涌来了,它启动于自上而下和自下而上两个交互的方向,又受孕于当代市场“全球化”和文化“全球化”两个巨大无比
的时代背景中,其能指攘攘,其所指赫赫,无不令人三思。
国学热
各地举行的公祭孔子活动
认同的困惑:京剧与芭蕾
二、当代“国学热”的学理检视
关于当代“重振国学”的表征与五四新文化运动相反相成的关系是任何一个具有历史意识的学者都会涉及的。需要指出的是,20世纪初当胡适等人提出“全盘西化”即后来的“充分世界化”的论调,以及新文化运动喊出“打倒孔家店”的同时,其矫枉必须过正的愤激之情是可以理解的。但其忽略了两个本质问题:一是若西
方文化完全淘汰了中国传统文化,我们何以在
世界“立身”。他们忽略了在体制建设、制度
文明和科学技术上以西方为圭臬,而在文化传
统、伦理道德和审美艺术上仍然坚守民族特色
的可能性。今天,许多学者已经充分认识到西
方工业文明给人类带来的负面影响和西方强盛
的科技理性所表现出来的局限性,因而开始逐
渐恢复对民族文化的自信心。