师德教师素质的核心.docx

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师德主要从教师的人格特征中显示出来,历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等,既是师德的标准,又是教师良好人格的品行特征的表达。师德”,它是教师和一切教育工在从事教育活动中必需遵守的道德标准和行为准则,以及与之相适应的道德观念、情操和品质。但是教师的道德素养并不是指标准、准则本身,而是教师把这些标准、准则逐步内化,成为教师从事教育事业的准则。在学生心目中,教师是社会的标准、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学****的典范,仿照其态度、情趣、品德、乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等。因此,可以说教师道德素养比教师文化素养更为重要。师德才是教师的灵魂,是教师人格特征的直接表达。

既要言教,又要身教,身教重于言教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”。首先就要特殊强调教师的自重、自省、自警、自励、自强,以身作则,言行全都。要学生做的,自己首先要做到;制止学生做的,自己坚决不做,在行动上为学生做出表率。详细地说----
教师的作用在于“教育”学生,教会学生做人的根本,形成学生高尚的人格。如“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义思想,“天行健,君子以自强不息”的人生进取精神,“地势坤,君子以厚德载物”的博大胸怀,“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节,,“富贵不能***,贫贱不能移,威猛不能屈”的大丈夫品行,以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面,这就是做人的根本。正如明清之际的思想家孙奇逄所说,教人读书,首先要使受教育者“为端人,为正士,在家则家重,在国则国重,所谓添一个丧元气进士,不如添一个守本分平民”。但是,关键还在于教师本身是否具备这些品质。学生对教师的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西汉文学家、思想家、教育家扬雄指出:“务学不如务求师。师者,人之榜样也。”
教师只有到处要以大局为重,克制个人主义,自觉遵守宪法和社会公德守则,遵守校纪校规,以榜样行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。因此,教师要仔细学****党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文,强化法制观念,在学法的同时,要懂法、守法、护法,以身作则;在学生中宣传政策和法律条文时,就会受到双重的教育效应。教师要教育学生懂得当代社交的一般常识,讲究精神文明和社会公德,留意礼貌,公平待人,首先自己要能做出表率。
教师要成为追求真才实学的典范。教师不能满意于先学于学生,而且要坚持连续学****坚持终身受教育。随着形势的进展,高科技突飞猛进,让人感觉到一停顿学****就会落伍。当今的时代,人们只有具备了学****的力量,具备了可持续进展的力量,才能获得生存的社会位置。教师不但要自身保持一种勤奋学****的力量,还要把这种学****力量无私地传授给自己的学生。
“教师无小节,到处是楷模”。“形象的生命更重要”。丰子恺把人格比作一只鼎,而支撑这只鼎的三只是:思想--真,品德--美,情感--善,只有“三足鼎立”,真、善、美和谐统一,才能为人师表。苏霍姆林斯基说,“一个精神丰富、道德高尚的教师,才能敬重、陶冶学生的共性,而一个无任何共性特色的教师,他培育的学生也无任何共性特色”。子曰:“其身正,不令而从。”

教师对学生的爱,就是“师爱”。在肯定程度上,喜爱学生就是喜爱教育事业。但喜爱学生并不是一件简单的事,让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为,“疼爱自己的孩子是本能,而喜爱别人的孩子是神圣!”由于教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱,在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情根底,学生一旦体会到这种感情,就会‘亲其师’,从而‘信其道’,也正是在这个过程中,教育实现了其根本的功能。因此,师爱就是师魂。”
中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举,很多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚,关系非常亲密融洽。孔子对学生布满了爱心。学生生病,孔子亲往探视,例如,“伯牛有疾。子问之,自牖执其手,曰:‘亡之!命矣夫?斯入也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也’”师生之间亲切犹如父子之情。颜渊不幸病死,孔子极其哀思,“哭之恸”。对学生没有高高在上的心理,而是采纳一种公平友善的态度。《吕氏春秋》指出,要建立良好的师生关系做到“师徒同体”、“师徒同心”。对于教师而言,要能“视徒如己,反己以教,则得教之情也。所加于人,必可行于己。若此则师徒同体”;对学生而言,则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢?由于“人之情,爱同于己者,誉同于己者,助同于己者”;假如师徒相互异心,就会相互怨恨厌恶----“人之情,恶异于己者”,“不能亲其所怨,不能誉其所恶”。如果师徒同心同德,学业便由此而彰明,道术由此而大行,取得最正确教学效果。
但是,我们有的教师,却没能让学生体会到教师对他们的爱。例如,有一位中学教师,他从初一开头接了一个班,班中有一位学生,上课从来不举手,即使教师点名,她也不发言,已经到了初二其次个学期了,她还是如此,有一天,教师为了让她发言,就想出一绝技。教师首先叫这个学生站起来回答下列问题,而这位学生站起来,可是头是低下的。教师说:“请你抬起头来,往前看,观察了什么?”这位学生轻轻地答复说:“我没有观察什么?”“你再认真看,观察了什么?”学生还是摇摇头,教师就指着黑板问:“这是什么?”“哦,这是黑板,”“对,你的前途就像黑板一样黑!”教师答复说。教师从他的动身点来说,他是为了关怀学生的学****可是,一句话,不仅损害了那位学生,而且,损害了全班学生的自尊心。
传统的“仁义”,谦爱”思想是可以引导着师生关系的优化的。提倡“仁义“的孔子始终以“仁”为人生追求的目标,认为“君子喻于义,小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老;--幼吾幼以及人之幼”之道;墨家要求“兼爱”----爱天下的人。作为学问分子的教师,固然应当时时事事以君子的标准作为自己行为准则,追求一种由感情构建的永久性关系;而并非由物质利益粘合的临时性关系。《吕氏春秋》认为,“疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。”“为师之务;在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣。”
三,矢志不渝地锤炼稳定的心理素养
教师的心理素养是在教学活动中表现出来的心理特点。
首先要解放思想,更新观念,树立开放意识。教师要从书斋、教室、学校走出来,完毕那种自我封闭、自我满意、自我观赏、自我沉醉的状态;立足岗位,立足国情和当地实际。通过各种信息传递方式,把视野多角度地扩展到外部世界;用辩证唯物论的观点观看、分析、熟悉问题,把握国内外教育改革的动态。要从头脑想着应试题,心里盼着高升学率的禁锢中摆脱出来。与旧的、保守的,甚至是阻力的教育观念、人才观念、素养观念、教学方法等划清界限。查找自我素养构造定位,并积极创立素养教育的新模式。在参与目前向素养教育转变的实践的同时,看到素养教育呈现的将来前景。一个有作为的教师,能够猜测将来教师的形象,讨论将来教师的素养构造和教师的类型,从而站在前瞻性的高度,构筑21世纪教师素养构造,以此作为不懈追求的奋斗目标。
其次坦诚地承受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中,虽然教师担当教授角色而学生扮演受教育角色,但教师与学生是可以相互促进、共同增益的。教师作用于学生,而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说:“学然后知缺乏,教然后知困。知缺乏然后能自反也,知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也,”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动阅历为依据的。这在《论语》中颇多记载:学生批判了孔子,孔子特别欣慰,认为这是自己的幸事。例如;他当着弟子巫马期欣然成认自己的过错:“丘也幸,苟有过,人必知之。”学生子路、冉求、‘樊迟常常与孔子争吵,但他们特别敬重孔子;而孔子也颇为器重他们,;使教师不断提高,这也是荀子的观点。他指出,为师者应“好善无厌,受谏而能诫”决不能谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼他自己就是“非我而当者;吾师也,是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。”教师要虚心承受一切人包括学生提出的正确的批判性或确定性意见;拒绝诌谀奉承的言行教师在教学中应虚心向后代与学生学****而后来者居上;学生也可能超过教师,这就是“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。”韩愈说过“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”师生之间存在着“道”的双向沟通。清代教育家张履祥甚至认为学生假如不听从教师的教育,那么教师不应完全怪罪学生,而应过来从自己教学方面来查找缘由,他说:”子弟教不从,必是教之不尽其道。为父兄师长者;但应反求诸己;未可全责子弟也”《不寻常的教育思想》中的一段令国际教育界人士颇为观赏的论述:“在解放教育的实践中,教育工作为受教育者的教育者必需‘死去’,以便作为受教育者的受教育者重新‘诞生’。同时,他还必需向受教育者建议:他应作为教育者的受教育者而‘死去’,以便作为教育者的教育者而‘重生’。”
再次要能包涵学生的过失。子曰:“人孰无过,过而能改,善莫大焉。”教师先于学生学****了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技学问,而后成为教师的;教师教育的对象,相对地是一些年纪轻,阅历少,学问欠缺的人。
指导学生“学会做人”,使学生树立正确的人生观、世界观、价值观,成为一个有公民意识的人,一个具有良好品德的人,一个有爱国主义思想和中国国格的人,一个真善美的人。
指导学生“学会做事”,在实践中增长才能,在劳动中制造价值,在与人合作中学会生存和进展的本事。
指导学生“学会学****通过导学,激发学生的求知欲望,使他们把握学****方法,提高学****力量,会把握教材的重点难点,抓住问题的关键,找出新旧学问的联系,促进学问和技能的迁移。
可以说这是教师工作的全部。但是----
所谓“十年树木,百年树人”,教育是一项长期的工程不行能一劳永逸。对一个教师而言,最大的挑战就在于处理与学生的冲突----转化后进生。先进和后进是在一个特定的环境中相比拟才显示出来的,即使集中全校最优秀的学生组成的班级也同样有后进生。这就迫切需要教师拥有最大的宽容与毅力。讨论并帮忙后进生进展积极的归因训练;关注并帮忙后进生完善学问构造;爱护并引导后进生的自尊心。越得不到重视的学生越会做出一些引人留意的举动,做不出正面的积极的举动就做出一些离经叛道的事。“爱莫大于心死。”绝不能用一些剧烈的言行使得学生消灭了争取上进的愿望。魏书生说过:“要珍惜学生心灵中闪光的东西,以他们自己的光线,照亮自己的黑暗。”
孔子在于学生争论人生抱负的过程中,明显是赞同曾皙的----“吾与点耳”,但是他自始至终都在关注另外的三个弟子,只是用比拟的方式委婉地得出结论,召唤学生的思索、鉴别。“诲人不倦,可以为师矣!”
让我们谨记雨果的一段话。“世界上最宽广的是大海,比大海更宽广的是天空,比天空更宽广的是人的胸怀。”
任何一个民族群体都是由一个一个的个体所组成。每个个体的道德风貌反响出整个民族的进展水平。每个个体的很多道德****惯、道德品质都是从小形成,每一个人从儿童开头所形成的道德观念、行为****惯、世界观等教师起了打算性的作用。尽管社会风气、家庭环境对儿童的道德品质形成有肯定影响,但无法代替教师教育的优秀。由于,教师的教育具有长期性、系统性、科学性,无论是德育内容、德育方法,甚至德育手段等都是长期而系统地对学生产生影响。人生最初的二十几年是打算和影响人的一生的进展,是道德观念、行为****惯形成的关键期,而教师是影响的关键因素。教师的主要职能是培育将来的人才。这些人才毕业后分布在全国各条战线上,对整个国家的文明建立起到重要的推动作用。所以,把教师道德提高到推动社会向前进展的高度来熟悉,具有重要的现实意义和深远的历史意义。