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龙湾耕读文化
耕读文化是中国传统文化的特色，是中国特定的农耕时代的文化产物。特别是出现在江南一带的
耕读文化，更是有着自己的特征。也由于江南的自然气候的关系，一年四季分明。江南农民可以利用
下雨天，或者是遇到农闲的时候，通过半耕半读，龙湾耕读文化
耕读文化是中国传统文化的特色，是中国特定的农耕时代的文化产物。特别是出现在江南一带的
耕读文化，更是有着自己的特征。也由于江南的自然气候的关系，一年四季分明。江南农民可以利用
下雨天，或者是遇到农闲的时候，通过半耕半读，以此达到修身养性的目的。这也是一种“修身齐家
治国平天下”的传统文化理念。耕读，使贫困者可以学****认字知理的知识；家有财产者可以请私塾家
教，教其子女读书成才。耕可致富，读可荣身，是当时农耕时代的农民的一种最好的既耕又读的生活
方式。也就是说解决了生活上的温饱之后，可以读书提高自身的文化修养。有经济条件的家庭可以进
入高一个层次的，可以通过科举进入仕途。古人所说的学而优则仕，正是这种意思。一般的劳动人家，
可以一边耕种，一边读书，利用农闲时间，进行求知学****br/>耕读文化是中国古代教育文化的最初模式。这是一种自耕自读的教育模式。研究耕读文化，理解
耕读文化，是一个值得我们去探索的课题。为此，我们以个案的地域文化出发，以温州龙湾的地域耕
读文化作为出发点，进行初探，以求教于方家。
以耕读文化作为切入点，多维度多层次地分析龙湾地域文化的特色，具有一定的研究价值与意义。
随着滚滚商品大潮的冲击，当我们进入壮年，孩子们对家乡的耕读历史文化却逐渐地淡化了，像斜阳
下的一抹风景，渐渐地走向消失。家乡的文化，对他们的成长和走向社会，仿佛是一件可有可无的事
情。“维桑与梓，必恭敬止。”家乡的耕读文化也是一种人文精神的清流。只有具有丰富人文情感的人，
才能是一个有人文精神的人，有人文精神的人，才能成为为民族乃至为人类的进步事业献身的人。
每当我站在家乡温州斜阳残照的大罗山下，常常对家乡消逝的耕读文化怀着强烈的追忆情怀。也
就是这种情怀，促使我们用文字和图像来追记这种文化的风景线，两位摄影家十多年来积累的图片，
为本书增色不少。
步入屿北，沿着长长的石头寨墙信步漫游，或匆匆穿过那些用石头铺就的古道，或安详地憩息
于“三进九名”堂上，眼帘之中，那些饱经岁月沧桑的卵石，那些爬在卵石上一层又一层的斑驳苔花，
都似乎在向你娓娓诉说一个个古老而又动人的故事。
屿北原为徐姓聚居之地。北宋崇宁五年（１１０７年），徐公仪以一首牡丹诗：“魏紫姚黄未足
林古镇八百年的文化根基。
宋高宗时，为避北兵之乱，江西玉山汪应辰举家“一薰一莸，香履抵温，寻至永嘉岩坦菰田”，
“青山重叠如屏障，绿水环绕似城池，素无兵燹扰至境，民康物阜安乐庄”遂隐居屿北汪山根，至今
已为屿北第一大姓。
汪应辰，南宋绍兴乙卯科状元，累官至吏部尚书兼翰林学士。其弟汪应龙，进士，仕至奉议大
夫。其子汪逵，进士，嘉定二年至十五年先后为朝议大夫，吏部尚书太子詹事，太子少保端明殿学士
（均见《宋史》）。汪氏一门在金兵入侵、宋室偏安，秦桧擅权之际，力主抗金，正气凛然，声播朝廷
上下。汪应辰少时曾师事吕居仁、胡安国，与张 、吕祖谦、朱熹交往甚深。“文行声誉天下，一时仰
焉”。
汪