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美学概论aesthetics_1_2PPT教案会计学
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美学概论aesthetics_1_2
一、悲剧
悲剧作为美学范畴
悲剧作为美学范畴，起源于古希腊时期，集中论述悲剧的是亚里士多德的《诗学》。
当时，人们通过观看悲剧，对悲剧的主角产生怜悯与恐惧，在心灵上得到陶冶与净化，从而对命运或人生产生更多的认识和感性体验；也能引发人们的哲学思考。
悲剧因其一方面能给人以深刻的感性体验，另一方面包含了深广的内涵而成为美学研究的对象。
命运悲剧（古希腊时期）
㈠ 亚里士多德的悲剧观
性格悲剧（文艺复兴时期）
㈡ 黑格尔的悲剧观
存在悲剧或日常生活悲剧（19世纪以后）
㈢ 尼采的悲剧观
㈣ 本雅明的悲剧观
2. 亚里士多德的悲剧观
㈠ 古希腊的命运观念与命运悲剧
它的存在不限于昨今，而是永久的；
也没有人知道它是什么时候出生的。
--《安提戈涅》第456-457行
在古希腊神话传说中命运女神被描绘成盲目的形象，她们的意志即使是拥有极大权力的主神宙斯也无法扭转。古希腊人把命运看作神秘的，至高无上的和主宰一切的，并因之诞生了希腊悲剧这样表现命运主题的不朽艺术。
古希腊人具有着强烈的宿命思想。柏拉图宣称“神是至善的”（, Plato, the Man and his Work, London, 1926, ），认为世人应乐于接受神所安排的命运；而诗人厄庇卡耳摩斯也说“凡人应作凡人的想法，不应作神的想法。”（转引自亚里斯多德：《修辞学》，三联书店，1991，113页 ）西西里哲学家恩培多克勒在其哲学巨著《论自然》中谈及命运的时候说：“有一条控制一切的法则，它一直伸过那笼罩万物的天宇和无边无限的大地。”（同上，59页 ）由以上的引文可见，古希腊人对于命运是抱着十分敬畏的心理。
，下同
由于古希腊悲剧常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题因此又被称为“命运悲剧”。希腊悲剧所运用和解释的神话，本身就充满了宗教意味，本身就连同于思考人类命运和上天的统治这些大问题的思想传统。这个传统从诸如赫西俄德和梭伦传到初期的悲剧诗人，又从这些悲剧诗人传到埃斯库罗斯。（See and , ed.: The Cambridge History of Classical Literature, , Greek Literature, Cambridge, 1985, ）
对于悲剧中英雄人物无法逃脱厄运的原因亚里斯多德在名著《诗学》中将其解释为所谓“哈马提亚”（hamartia）（参见亚里斯多德：《诗学》，人民文学出版社，1962，60页 ）即主人公在道德上或智慧上的缺陷；但后人却认为荷马史诗中出现的“强大的摩伊拉”（moria）（《伊利亚特》第19卷，第410行 ）才是悲剧舞台上真正的幕后导演。（命数，命中注定）（Walter Burkert: Greek Religion: Arthaic and Classical, Trans by John Raffan, Basil Blackwell, Oxford, 1985, ），它不是一个有形的敌人或者一种具体的力量，而是一个无法改变的存在，一种不可逾越的界限。
世上的每一个人从出生起都无可选择的置身其中，正如欧里庇得斯在悲剧《赫卡柏》中所说的那样“凡人当中没有一个人真正自由。”在人与命运的抗争中命运“于战鼓敲响之前已高奏凯歌”（Kavin Salate: Tragedy Drama, Macmillan, London, 1984, ），处在绝对的强势地位。因此所谓命运悲剧事实上就意味着必然与自由的矛盾，意味着不以人的意志为转移的外加限定与主人公生命力量的矛盾。当这种矛盾上升到不可调和的地步时就最终导致主人公的彻底失败。
希腊悲剧并不直接呈现惨烈的失败情景，事实上在古希腊时代戏剧演出中所有***流血的场面都不在圆场上表演而是通过传报人之口传达。希腊著名悲剧之所以能够引起强烈的悲哀和恐惧情感，是因为它们所着力表现的并非失败本身而是失败的不可避免性。弗洛伊德认为：“悲剧中的英雄注定必须受苦，这也是构成悲剧的中心，他必须背负那些被认定的悲剧性罪恶 。”（弗洛伊德：《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社，1992，191页 ）
悲剧的主人公被看作一个不应受罪的人，但她从戏剧开始就处在命运的阴影笼罩之下，她所作一切挣扎和逃避的努力最后都归于徒劳。马拉美说“理想戏剧的优越性在于它是人类命运意义的揭示。”（: Ma