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概述
黄老之学继承、改造了老子“道”思想，认为“道”作为客观肯定性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断
黄老之学
之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学和谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教形成产生了一定影响。
到底什么是“黄老之学”?它到底又表现了一个怎样思想概貌?学术界现在或以新道家名之，或以道家统而称之。但对于这个所谓“黄老学派”有着怎样一个思想内涵，尽茫茫然。笔者所以而斗胆怀疑起这个学派是否存在。我认为，这是中国思想史上必需搞清楚一个问题，而只有搞清楚这个问题，才有可能正确定识战国秦汉以来思想融合，也才有可能正确评价道家思想在中国历史上地位。为此，笔者不揣浅陋，试图在此问题上，谈谈自己几点不成熟见解。当否，尚祈方家指正。[1]
2产生
历史依据
相关黄老之学形成和发展问题，学术界还有争论。我们认为黄老之学形成于齐国稷下学宫，时间在战国中期。黄老之学关键是由稷下先生们从老子学说深入发展而来。她们把老子学说从消极导向主动，把老子唯心主义改造为唯物主义。即使她们基础上站在道家立场，不过又倾向法治，成为了道家左翼。稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国田氏政权是替换姜氏而成立新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。那么，这种学说是怎样建立呢？因为老子是陈国人，而田氏祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国。所以，田氏政权选择了来自南方陈国老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早黄帝来。首先是要以此压倒儒、墨、农等家，更关键是齐威王把黄帝作为田氏始祖，确是下了一番苦心琢磨出来。因为田氏是黄帝后代，而姜氏是炎帝后代。黄帝战胜炎帝而有天下传说，就为"田氏代齐"正当性找到了历史依据。
建立霸业
同时又打着黄帝旗号来建立霸业，甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载："其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。"大意是齐威王（因即因齐）要发扬她父亲桓公午光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公霸业。齐威王把黄帝作为田氏始祖，此说是有历史依据。齐威王在铭文中宣扬田氏祖先是黄帝，又把黄帝和老子学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫主体，为田氏建立政权进行辩护，造成"田氏代齐"合理观念。在这么政治背景下，黄老之学在齐国稷下学宫形成了。所以，郭沫若说："黄老之术。。。实际上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐。"①这话是很有道理。
黄老之学是继儒、墨、杨、法以后兴起于齐国学派，因其有田齐政权支持，它在齐国势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说："慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。"而且著作也很多，"慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有著焉"。稷下黄老之学按郭沫若意见，分为三派：一派是宋钘、尹文；一派是田骈、慎到；一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来，这一派较多保留了老子虚静无为思想；田骈、慎到一派，则提出"以道变法"，①比较靠近法家。而刘尉华、苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊著作。②这种意见比较谨慎，又照料到《黄老帛书》多