《大乘起信论》导读.ppt

《大乘起信论》导读关于《大乘起信论》马鸣菩萨著【梁】真谛译关于《大乘起信论》究竟译自印度,还是中国佛教学者创作的争论。在梁译《楞伽经》基础上的编著。造论因缘一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法,堪任不退信故。四者、为令善根微少众生,修****信心故。五者、为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。六者、为示修****止观,对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信心故。八者、为示利益,劝修行故。亦有众生,复以广论文多为烦,心乐总持少文,而摄多义,能取解者。如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。众生心以众生心说大乘佛教摩诃衍法法:众生心——摄一切世间法出世间法义:心真如相——摩诃衍体(体大)心生灭因缘相——摩诃衍自体相用(相大用大)一者体大,谓一切法真如平等不增减故;二者相大,谓如来藏具足无量性功德故;三者用大,能生一切世间出世间善因果故。——一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。一心二门众生心心真如门心生灭门皆各总摄一切法。心真如门心真如门:心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如。如何得入?若知一切法,虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。真如二义如实空如实不空如实空:所言空者,从本已来,一切染法不相应故。谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故……依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。如实不空:所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心;常恒不变,净法满足,则名不空。心生灭门心生灭门与阿赖耶识:心生灭者,依如来藏,故有生灭心。所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。阿赖耶识二义觉不觉——生一切法觉觉(本觉):所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相;即是如来平等法身。(真如本觉)本觉始觉:始觉并非新生,本体是本觉。究竟觉:觉了心源不觉:无明非究竟觉不觉:如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念令其不起。→相似觉:如二乘观智,初发意菩萨等,觉于念异,念无异相。以舍粗分别执著相故,名相似觉。→随分觉:如法身菩萨等,觉于念住,念无住相。以离分别粗念相故,名随分觉。→究竟觉:如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相。以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。觉就是觉,不觉就是不觉:心起者,无有初相可知,而言知初相者,即谓无念。是故一切众生,不名为觉。以从本来念念相续,未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相生、住、异、灭。觉本觉随染分别生二种相智净相不思议业相智净相:谓依法力熏****如实修行,满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。——相对于心生灭相而言。波动与大海水喻:无明与觉性的关系如同波动与海水的关系。如大海水,因风波动,水相风相,不相舍离,而水非动性;若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明,俱无形相,不相舍离,而心非动性;若无明灭,相续则灭,智性不坏故。不思议业相:以依智净,能作一切胜妙境界:所谓无量功德之相,常无断绝。随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。觉如实空镜觉体相四种义因熏****镜法出离镜缘熏****镜如实空镜:远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。因熏****镜:谓如实不空。一切世间境界,悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法,即真实性故。又一切染法,所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。法出离镜:谓不空法,出烦恼碍、智碍。离和合相,淳净明故。缘熏****镜:谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。