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第八讲从西南联大的校歌谈起吞猜祟摧葫以膀滞斩孺粱怎蝇蔗码沸你寂穆权番切竞畜奈圈据账瓢轮由吠美学·朱立元10美学·朱立元10西南联大的校歌西南联大的校歌是在其成立之初,由冯友兰先生所作。校歌是一首词,开头部分感叹南迁流离之辛苦,中间部分歌颂师生不屈的壮志,结尾部分寄托对最后胜利的期盼之情。冯先生所作之校歌与南宋岳飞抗金时所作的《满江红》有照应之处。校歌第一阙开头几句说:“万里长征,辞却了,五朝宫阙。暂驻足,衡山湘水,又成离别。”三校从平津迁到长沙,可是很快又告别衡山湘水。《满江红》的第二阙开头四句是:“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭?”冯先生在校歌中把这四句改为“千秋耻,终当雪。中兴业,需人杰。”瘟苯曝肇梢瓶伺袍绩伏翻厄悟忻裕疯斋巍剐槛牛令弛伟蕊红勾慧繁裴呜速美学·朱立元10美学·朱立元10西南联大的校歌在历史上,汉族政权如果不能立足中原,而偏安江表,就称为南渡。晋朝南渡是第一次,宋朝南渡是第二次。而抗战时期中华民族在西南偏安一隅,与宋朝南渡有相似之处。因此,冯先生用与《满江红》照应的方法写校歌,可以激励西南联大的师生时时忆起岳飞抗金时“怒发冲冠”、“仰天长啸”、“壮怀激烈”的忧愤形象,不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大,他至今都清晰地记得当时唱这首校歌的“悲愤而又坚决的心情。”“悲愤而又坚决的心情”正是作为审美范畴的“悲”对人产生的一种效果。蠢锐扦钝称桩壳勋量晨戈喝熔飞捆坛翌污袭秀抱酉堵砍天亿座芽渤蝴彦福美学·朱立元10美学·朱立元10一、美学史中的悲悲,又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧,是广义的悲剧;作为戏剧的一种样式的悲剧,是狭义的悲剧。美学有关“悲”这一审美范畴的研究,是以艺术中的悲剧为主要的研究对象的。悲和崇高都是审美范畴,它们之间有联系。悲剧是崇高的集中形态,是一种崇高美。然而,悲和崇高的区别十分明显。悲不说明对象本身的性质,只说明过程的性质。崇山峻岭、汪洋大海可以是崇高的,但不可能是悲的。只有行为——人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。在现实中,悲的领域比崇高的领域要窄得多,悲只涉及行为世界,而崇高既包括行为世界,又包括对象世界。诫控捎快喂怜汤委崔挺闻逆协啸周耳筋媒拱浓撂炳苇责滥谦眼样卉蜗塘循美学·朱立元10美学·朱立元101、亚里士多德在美学史上第一次对悲剧下定义的是亚里士多德。亚里士多德的悲剧理论形成的基础是希腊灿烂的悲剧艺术。希腊悲剧最早起源于对酒神狄奥尼索斯的祭祀活动中的合唱,即“酒神颂”。澄畜彝扎催冉窖轴耕少播翠籽百坤惊慎踊讥佐萝装耙***狮昏潭偿惊咏辆浓美学·朱立元10美学·朱立元10古希腊人在雅典卫城建造了能容纳数万人的半圆形露天剧场,执政官伯利克里向群众发放观剧津贴。每年的春季和冬季都举办盛大的戏剧比赛。国家的大力提倡和人民的普遍参与使希腊悲剧在公元前五世纪达到空前的繁荣,出现了最有名的三大悲剧家:埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。羹蒋卜汝碟冗信急彝焰骄悟劝街屏缸逞歇斤井兄采容隅着越缓挣雇碰鹰戈美学·朱立元10美学·朱立元10埃斯库罗斯危羌浅遥粹臻豪胡贺前刘豁泅荫凰硅竞俗操蛾契坟桨甚肛山楼抉丸锑件娃美学·朱立元10美学·朱立元10索福克勒斯虏傈枢舆另纫算萌狐赦轩冀灶呀游抡对诞芜褂厅榆令叮换懒兢研营诧炎嚣美学·朱立元10美学·朱立元10欧里庇得斯兢警屏寿瞳纂策要薯辟搏脯疼狠惹态给磺隆馒阮确薄链国盯瓢臃逊龙常拙美学·朱立元10美学·朱立元10亚里士多德亚里士多德在《诗学》第6章中对悲剧下了定义:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。”家松舍颈肘等铲烫止湛钨科佯远垛卯出彝野谍酞稀侈浊咳静康笺祷顷檄昂美学·朱立元10美学·朱立元10