论法治与德治.doc

论德治的内涵
——兼论法治
摘要:德治即以德治国,就是以马列主义、***思想、***理论为指导,以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以职业道德、社会得到、家庭美德的建设为落脚点,建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义体系相配套的社会主义思想体系。并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。
关键词:德治法治专制社会资本主义社会社会主义社会
法治与德治孰优孰劣?对于这个问题,人们从未停止过争论。主张德治的认为,法律只能规范一些基本原则,不能对五花八门的生活现象一一提出解决办法,只能靠道德来支撑;主张法治的却认为,治国不能没有法律的指导,因为每个人都有感情,如果凭个人感情用事,往往会导向偏见和腐化。
表面上,人们往往更重依法治国,因为法治正是免除一切***影响的理性之治。但纯粹的法治是空洞的,解决的问题也是很有限的,法律不可能解决社会中出现的所有问题,这就需要德治来补充。那究竟什么是德治,德治与法治又是怎样的关系,德治对中国的社会主义又有怎样的影响?
一、德治含义的历史阐述
(一)中国传统以德治国的思想架构
春秋、战国时期,中国社会出现了百家争鸣的学术盛世,诸子百家各抒己见、各执一词,积极阐述各自的哲学思想和政治主张。而在以人类关怀和社会管理问题为中心内容的中国传统哲学中,道德问题是诸子百家讨论的主题,他们大都把道德阐述和道德建设作为治理国家和教化社会的中心内容。在这些以德治国、以德教化的思想中,以儒家为主体的德治思想是其中最有典型意义的理论。
一般而言,伦理道德与政治史完全不同的两个领域,政治与伦理道德相分离是社会政治思想发展的基本规律。但是,在两千多年的中国历史进程中,政治思想与伦理道德的分离过程始终没有完成。政治伦理一体化表明,传统中国政治治理的原则和精神是以伦理的形式贯穿始终的。中国传统德治思想的主体部分是儒家的伦理思想。儒家思想是一个结构复杂的伦理体系。从总体上看,它主要涉及“修己”、“安人”两大主题。从修己的角度看,它首先要求国家统治者和社会管理者,进行自我修养,陶冶性情,成为仁德贤明的统治者或清正廉洁的官吏;从安人的角度看,统治者用以修之身去管理国家、社会和民众,实现齐家、治国、平天下的政治目的。具体而言,中国传统德治思想的基本内容包括三个方面:
。在国家统治的方法论上,中国传统德治思想宣扬推己及人的内省思维方法。推己及人的内省思维方法,是中国古代德治思想的一个重要的思维方法。在中国古代德治思想家们看来,既然天道与人道本质合一,那么,认识天地万物的规律和社会道德本性扩充推广,就能够实现自我的道德修养和社会的道德建设。
用这种推己及人的内省思维方法去认识人类社会的伦理道德,则一切道德和善行都可被看作是人的本性的引申。一方面,人的道德修养是发现、觉悟、保存自己至善的道德本性;另一方面,人的道德实践则是扩充自己的道德本性,把自己固有的德性施加于他人。这种思维推理的前提是,承认人类有着共同的利益和需要,并有满足这种共同利益和需要的共同权利。宋儒讲“人同此心,心同此理”,无非强调天理本于人情,人请包涵天理。这种德治思想的必然结论就是:人人都应该将心比心,以心换心,才能上顺天德,下应人情,共同建立和谐的社会秩序。
。在国家统治的价值观念上,宣扬