《净心法要》益西堪布讲授.doc

益西彭措堪布讲授
目录
净心法要——别别观修之轮……………5
净心引导…………………………………11
净心法要——别别观修之轮科判……19
净心法要——别别观修之轮讲记………21
净心引导讲记科判………………………85
净心引导讲记……………………………89
思考题…………………………………241
净心法要
——别别观修之轮
全知麦彭仁波切著
堪布益西彭措译
顶礼曼殊师利童子!
所有三有诸过患,自心烦恼力所生,
非理作意烦恼因,如理作意能除彼。
对此具有三义:如何修****之理,相续中生起之量,其必要。
今初,如何修****之理:
尤为引生贪欲境,以心明观于自前,
于彼分解为五蕴,初缘其身历历观,
血肉骨骼髓及脂,内脏五官与身支,
便溺虫发指甲等,所有不净之诸物。
于地等界诸聚合,凡可分解之种类,
尽其数量有几许,一一渐次析至尘,
细观此中任一种,汝心贪欲生不生。
除此不净零散物,所谓身者亦无余,
故身不净为幻轮,脉骨粪便之堆聚。
见如水面之聚沫,即于此义忆念住,
一旦正念相续断,转缘受想行识性,
逐一析为多体观,见如水泡似阳焰,
及如芭蕉幻事时,了知丝毫无可贪,
知后相续未失间,绵密护持此忆念,
若失不必刻意续,复移它法再析观。
如是似厕不净法,了无实义取蕴身,
生而不住刹那灭,于此如理正思维。
昔现无边诸世界,今已灭尽了无痕,
现未诸法亦如是,皆所作性厌离因,
审观众生必死殁,死主忽至无定准,
三有一切诸显现,无一可住迁变性。
总之所作有为法,无常之相有几何,
尽汝心力于任一,明显浮现次第观。
何时贪境此诸蕴,见如闪电云动摇,
乃至未散念相续,请运汝心思维修。
复次多分和合蕴,观其刹那一一分,
或唯苦受之自性,或似现乐然迁变,
抑或成为后苦因,故蕴本为众苦依。
三有中具诸苦相,所有种类尽力思,
见彼全为蕴过患,故于有漏法蕴中,
纵使细如针尖处,不具苦患者亦无,
故此蕴为众苦源,似不净泥如火坑,
乃至于彼能忆念,即应不离而安住。
尔后此等苦依处,多体无常五蕴中,
所谓我者为何法,设若观察我本空。
若见如雨似瀑流,亦如无人之空屋,
即应安住此定解,乃至未散此中住。
倘若散失复如前,再依次第别别观。
有时亦可无次第,诸法随意择一缘,
种种观察而思彼,即于此义数数观。
有时思维他者蕴,有时反观自蕴身,
有时观诸有为法,于何贪执即遮彼。
总之此四观察门,舍置非理作意后,
观察之轮无间转,如观察量定解生。
于此种种所缘境,心识清晰而游履,
应如烈火之燎原,相续不断逐一转。
于我往昔诸时中,非理作意诸邪念,
念念迁转之此位,其上安置观察修。
设若久修而疲倦,对治之观无力为,
烦恼诸敌亦不生,心应住舍而休息。
一旦倦消力充沛,复应如前别别观,
与此观察念同时,正知正念而安住。
设若忘失正念时,烦恼又复重现起,
见敌应需持利刃,别别观察当引生。
犹如于暗现光明,如是别别观察修,
纵少亦于烦恼害,大者破惑何须言。
有为轮回诸过患,以心能见有几许,
如其量于无为灭,了知清凉寂无上。
二、相续中生起之量:
尽自他蕴有为法,多体无常苦无我,
何时串****彼法后,自然而然心通达,
由此勿须特意观,心无勤作任运显,
诸现悉成破碎境,尔时当伏烦恼敌。
远离烦恼波浪故,此时意海已澄清,
似彼圣者自在境,触及寂止三摩地,
心于安住寂止中,内观心性胜观起。
此为三乘诸行者,最初共同入门道。
三、其必要:
何时缘起如幻法,一切本自无生故,
于法无我空性中,远离一异等二边,
无别平等之法界,此即大乘道所证,
殊胜光明之法界,如来秘藏亦为彼,
于此证悟即成为,不住轮涅大涅槃。
此为胜净大安乐,大无为之常恒法,
本具功德之圣我,无上般若波罗蜜。
无上秘密精藏义,俱生义之大乐界,
自然本智触证时,此中圆满一切法。
彼以上师之窍诀,直指人心大圆规。
是故大乘显与密,圣道共同此前行,
破开有为迷乱壳,别别观道为贤妙。
初以分别观察力,摧破引生烦恼相,
了达诸蕴空性后,离于三界之希愿。
此后依次诸缘相,极为寂灭之空性,
所断能断悉无愿,当离一切边执贪。
无贪大悲之贪相,法界空中如鸟翔,
无畏游戏三有中,获得佛子圣果位。
依于如是圣教法,寂止胜观道前行,
诸多净心修行门,已说三乘道扼要。
此法愈****愈转深,烦恼渐摧而渐薄,
如彼烦恼减几许,如是寂止愈易修。
如火烧炼之黄金,极能随顺如欲转。
无贪之心亦如是,堪能安住成止观。
何者天界千年中,日夜精勤供三宝,
所需一切诸资具,无余摄集悉奉献,
若人仅于弹指顷,观修诸行苦无常,
空与无我四行相,经云此福胜无量。
开演大乘四法印