悲悯与良知议论文【五篇】.docx

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长生生物狂犬疫苗造假大事,究其实,折射出当今社会已然消失了一群丢失良知的"空心人'。面对物欲与人性的考验,不少人动摇了残存的良知,他们不计后果,赴入损人利已的行列之中;他们冷漠的目光仿佛惟有观察金钱的闪光才会飙升热度。环顾四周,丢失良知的人绝非一个长生生物,只要有钱可赚,那些失去良知的"空心人'就会把肮脏的魔爪伸向各个行业各个领域。于是,毒盐、毒药、毒食品,毒奶粉,毒疫苗,毒添加剂,蚀骨吸髓,数不胜数,防不胜防。 世人惶惶,生怕自己便是下一个直接或间接的受害者,究竟生活并非出自安徒生之手,也无人为每一个恶都加上一个完善的结局。其实,许多的恶都是最终良知的,如此看来,对良知的叩问已是当今社会完成自我救赎的不二法门。是的,良知,是道德的最低标准,是法律的底线,是行为和理智的捍卫者。正如卢梭所说的"良知,你是善与恶的评判者',因此,我们应当有理由让这"评判者'深化人心,在我们内心根深蒂固。 纪伯纶有言:"冷漠是半个死亡。'我们甚至可以说当一个人冷漠了良知良能,他便不再是真正意义上的人了。还记得《我不是药神》中贩售高价药的研发药厂吗?那昂扬的药物费用让白血病患者人财两空。暂不说其药质是否真的优于平价药,单论其价格昂扬与其良知能否对等便让人质疑。影片之外,更不乏有"老人不敢扶、幼子不敢携、见义之勇不敢为'的社会生态。于是,我们便去呼吁世人:"尊老爱幼吧,惩戒恶人'吧然而,我们却忽视了去挽救人们良知这个根本 犹太人有一句箴言:"不以黄金为贵的时代,才是黄金时代。'缤纷世界,莫让金钱蒙蔽了眼睛,莫让冷漠灰暗了人心,社会的进展不应以良知的泯灭为代价。在真实的生命里,良知与善念才是真正为人与人所需要的。只要我们良知尚存,我们就会有光明的将来,由于和善的光线从不在乎微弱,纵渺小也盖得过物质的寒光。 当我们左右徘徊几欲迷途时,请扪心叩问,我是一个有良知的人吗?我的良知是不是还在?我还是一个大写的人吗?其实,良知的归宿离我们并不遥远。叩问良知,反省自我,让我们从今日开头这唯恐不仅仅是对商界人士的忠告悲悯与良知谈论文 有些人活得久了,便渐渐地不去思索自己所做的事是对是错,失去了对世间的熟悉,当然也在一点一点地侵蚀掉他们自己的良知。可试问一个人若没有了良知,那么他还算不算得上一个有血有肉的真正的人呢?所以我们应当召唤良知。可是何谓良知呢?在字典里,简洁而庄重阐述了良知即本指人天生的和善的心地,后多指内心对是非、善恶的正确熟悉,特殊是跟自己的行为有关的。 当你是一名猎人,眼里露出嗜血的光线,手中慢慢举起那把跟随你一生的猎抢,瞄准你的目标,眼眨也不眨一下,扳动枪机,精确?????无误地打中一只活泼好动的兔子或一只在蓝天中呈现自己的幻想的鸟儿或听到那一声凄惨的响彻天地的悲号,?发现那血淋淋的一幕时,你的心是否有一丝懊悔,你的心是否有一丝微痛,你的良心是否依旧还在?当你是一名厨师,伸手拿过一只毫无生气、一动也不动的`青蛙,举起一把闪着光亮的菜刀,以迅雷掩耳之势精确?????地剥开青蛙肚皮,快速地清洗完污垢后,把它扔进烧得滚烫的油锅,听着"劈劈啪啪'的声响时,你是否感觉有一种犯罪感,你的心是否在颤抖,你的良知还在吗?当你是一个一般的消费者,坐在高级繁华的酒店里,听着悠扬的似诉说着漂亮传奇的音乐里,等待着服务员的款待。没过多久,一道美味的鸵鸟肉消失你的面前,你吞吞快要喷涌而出的口水,故作优雅地拿起筷子,夹起一块肉,就往嘴里塞,吃完后,你舔舔嘴角,满足地露出一个微笑:"味道不错。'但试问你的良知是否也已被你吃啦?动物是我们的伴侣,是我们地球这个大家园的共同守护者!自盘古开天劈地,女娲补天造人造万物,我们人类和动物就应当共同和谐地对待这个家园。可是人类的良知慢慢泯灭,忘了女娲造人时的初衷,忘了盘古开天地的意义。就这样,人类的良知一点点消逝,莫非不会有一天人类自己也会因良知的消亡而灭亡吗? 良知,你在哪呢?良知,我们人类需要你。有了你,在拥挤的车厢里会消失****以为常的让座之举,共创乘车文明;有了你,在烈日炎炎下,仍旧排着长队等待到自己的时刻,展现共同遵守公共秩序的风采;有了你,鸟儿遍布城市四周,鲜花开遍这个家园,我们携手打造温馨家园;有了你, 良知打算了你的所作所为,良知会让你拥有一个精彩但毫无圆满的人生。不管人活得有多久,摸摸自己的良知,会是多么心安啊! 良知,让我们用一颗虔诚的心等待你的到来,召唤你的到来吧!良知,我们需要你!悲悯与良知谈论文 悲悯,悲指慈善,对人间的苦难有一种感同身受的情感;悯指怜悯,指对苦难中的人们并不轻视,甚至可怜,折射的是一种博大的爱。悲悯就是哲人以大智大慧来怜悯怜悯苦海中的世人。 唐朝的白居易洪亮的提出了"文章合为时而著,诗歌合为事而作'的口号,这是古训,也是历代文人富于历史使命感的一种集中概括。它意味着对时代的关注,对现实的关切,对改造社会的责任和使命。古往今来,能够真正做到的不多,但也不少,诗圣杜甫就是这样一个忧国忧民的诗人。 悲悯属于时代的产物,鲁迅说,杜甫不是古人,他生活在我们堆里。由于经受了唐代由盛到衰的过程,与诗仙李白相比,杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的怜悯。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,他的诗反映当时社会冲突和人民疾苦,他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变,表达了崇高的儒家仁爱精神和剧烈的忧患意识。当杜甫目睹社会灾难,心有郁结,他执笔挥墨:"朱门酒肉臭,路有冻死骨'、"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜'。悲悯属于人类的激素,我们每个人在没有被生活麻木时,都会萌生对人的悲悯。 悲悯是一种爱,就犹如求得这广厦千万间,大庇天下的寒士,胸襟是用爱承载的。一个人可以像杜甫一样没有家财万贯,可以没有日日的欢欣,但却不能没有了悲悯,只要心中久存着悲悯,就有信念,就是一种巨大的财宝。悲悯可以修行一种心境,可以修行一颗善心,可以让自己、让别人都俱欢颜。杜甫倾听时代的足音,呼吸时代的空气,把握时代的脉搏,让自己的心合着时代的节奏一起跳动,真正专心去感悟时代、体验时代,真正为时代而唱。 都说晓之以理,动之以情,文章能够打动人,使人潸然泪下,不只是注入了让人难以用言语形容的深情,让读者产生共鸣,必定还有一颗悲悯的心,悄悄洞悉着民间的疾苦。茫茫宇宙,个人的力气都太过渺小,他们手中的笔,化作武器,剑指灾难。 随着时间的消逝,随着历史的前进,这些星星暗淡了、消逝了、被人遗忘了,又有更多新的星星,怀着一颗悲悯的心,消失在我们的夜空里,在黎明来临之际,赐予人们星光,赐予人们盼望。悲悯与良知谈论文 天赐人以人性,赐人以悲悯。 题记 记得村上春树说过:"当一个鸡蛋被扔向高墙时,无论那高墙有多么正值,我都会站在鸡蛋这边。'对受难者的怜悯,既是人之天性,又是人性在苦难中不断升华而酿成的终极硕果。 小时候对苦难的认知是稚嫩而模糊的。汶川地震的时候,我看着电视上那不断攀升的伤亡数字,看着那一堵堵断墙与散发着死的气息的废墟,看着呼天抢地的人们在灾难中痛不欲生,我只感到童年一切对美妙世界的幻想被毫不留情地撕碎了,正如子弹击碎了琉璃。 苦难就是死与离别,年幼的我如是认为。而对于国家和同胞们怀着愚公之愿与精卫之心的救助以及人们在应对灾难后的反思,我都视若无睹了。我只?发现那骇人的伤亡数字,却没有?发现一个民族正从创伤中走出,正在苦难的磨砺中渐渐铸就不朽。 当这个世界再次患病风暴的侵袭新冠疫情时,恐惊、茫然,对人类过去对自然所作所为的追悔,再次袭上我的心头。几百,几千,几万,数字的指数爆炸为世界蒙上了一层无望的灰色,春天被封锁于望不见终点的寒冬中。我想起了《等待戈多》中的一句话:"她们在坟墓上制造出新生,白昼将逝,黑夜再临。' 直到我观察了这样一张照片:照片中身着白色防护服的医生和一位躺在推车上的患者正在夕阳的沐浴下遥望着远方的天空。 我心中的寒水便是这样被击碎了。原来,苦难之中不只有魑魅魍魉横行,更有神与天使降落;原来,人们在苦难中照旧能体会到生命的意志与生的欣喜,这是漫天的哭声所不能掩盖的。 我哭了,第一次为两个素昧平生的生疏人而落泪。我被那圣洁的夕阳所洗礼,它将我从盼不来黎明的黑夜中挽救出来,我开头正视苦难。 苦难不只是死与离别,更是重生与盼望。那些在灾难中献诞生命的灵魂啊,他们的死不是荒诞世界的无意义玩笑,它为人类向着光明的宏大进军添上了一层层悲壮的披风。死,便作为生的一部分永存;生,也因担当着死的重量愈发丰厚。 叔本华的一句话?非常好地告知了我们疫情带给了我们什么:如果一个人着眼于整体而非一己的命运,他的行为就会更像是一个智者而非受难者了。这种对整体命运的观照,便是悲悯。"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。'老子曾在中华文明的源头呐喊着何为悲悯,直到今日,我们才懂得。 重要的不在于苦难,而在于苦难后的反思。当倾举国之力佑护华夏子孙于危难之时,国家重拾了悲悯,开头思索群体的善的意义。真正能够不朽的,往往是超越了浅薄的利益冲突的时代精神。整个民族都意识到在宏大的善面前,平凡的恶是如此微不足道。一个崭新的民族,在经受九九八十一难后,以更为强盛的姿势耸立于世界,并向着复兴发起了冲锋。 等到九州大地最终从噩梦中醒来,我又能走上街头。街道上行人匆忙,熙熙攘攘,城市寻回了烟火气,人民重拾了幸福感。太阳光明,水波温顺,国泰民安,海晏河清。