苏格拉底哲学探索方法-辩驳法解析＊.docx

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icinconsistency),后者建立的是一种表面或言辞的不一致(apparentorverbalinconsistency)。如果再运用辩驳法来谈话,“那些花时间和你在一起的人们就会因他们自己的混乱或困惑责备自己,而不会责备你;他们会憎恨自己并到哲学中去寻求庇护以便成为不同的人,摆脱以前的那个自我。”但如果像智者那样运用辩论术,“你就会发现相反的情况发生,你不是使你的同伴成为哲学家,而是使他们结果痛恨整个哲学事业。”(Theaetetus,168a-b)因为在前一种情况中,不一致是从对话者自身的观念而来,他就会觉得他自己所信的东西有什么地方错了,就会去寻求消除这种不一致、改善自己;而在后一种情况中,对话者只是在口头上被驳到,他内心并没有被说服,他会讨厌这种对他不公平的“哲学”谈话,会想自己落入陷阱是由于技不如人转而去学****这种言辞技艺,但他不会去寻求真正改变自己的观念。究其根本,两种情形的不同在于辩驳法和争论术建立的不一致在对话者身上引起的困惑及其功能不同。辩驳法所建立的不一致旨在引起对话者内心真正困惑,其目的是消除对话者的自负,引导他逐步走向真理。因为在苏格拉底看来,一个人追求真理的第一步在于认识到其无知,即要消除自负才能获得知识。由辩驳法而生的困惑的价值就在于让人消除自负,意识到自己的无知,而无知会引起知的欲望。这种困惑的价值显然是由辩论而生的困惑所不能比的。因为后一种困惑只是在表面和言辞上的,不会使一个人意识到自己对德性的无知,他觉得他仿佛知道德性是什么,因此他就不会想去探索德性的本质;而一个人认为自己知道什么是德性的自负只有在他本来关于德性的观念受到猛烈的反驳,产生了真正的困惑才能最好地被排除,他才会想真正去探索德性是什么[4]597-598。二、辩驳法的一般结构和问题在苏格拉底的谈话中,辩驳法是以不同的方式展现出来的。尽管辩驳法表现出来的具体样式有所不同,但其中包含的一般结构通常表现为:(1)苏格拉底让对话者表达出某个信念p。(2)接着,苏格拉底让对话者表达出其他的信念如qr。(3)然后苏格拉底论证,并且对话者也同意,qr包含着对最初信念p的否定,即qr包含着非p。(4)苏格拉底然后宣称他已表明非p是正确的,p是错误的。对于第(1)和第(2)步,一般没有什么争论,问题或分歧主要出现在第(3)和第(4)步。构成派(constructivism)和非构成派(Nonconstructivism)对此有不同的看法。在非构成派成员(nonconstructivist)看来,苏格拉底辩驳法应该止于第(3)步,因为辩驳法所确立的只是p与qr的不一致;而构成派成员(constructivist)认为,辩驳法在第(3)步的基础上继续到了第(4)步:P是错误的[4]592。但是,构成派的主张或者说辩驳法的四个步骤会引起这样的问题:首先,苏格拉底到底能不能证明p是错误的?第二,即使能,如何解释从第(3)步到第(4)步明显存在的问题:苏格拉底如何能仅仅根据p与qr的不一致就可以推断p是错误的呢?难道苏格拉底对他的结论在逻辑上不能得到保证这点视而不见?为什么对话者不可以说q或r错,而只能说p错呢?先看第一点。如果苏格拉底到底不能证明p是错误的,辩驳法止于第(3)步,即苏格拉底所指望的只是通过辩驳法暴露出对话者信念之间的不一致,那么苏格拉底又从哪里为他那些生活基于之上的真理找到肯定的论据支持呢?如果作为苏格拉底哲学探索重心的辩驳法都不能够给出关于它们的理性根据,那么苏格拉底(辩驳法)还能够做什么呢?这实际就是问辩驳法能够完成第(4)步的工作吗?苏格拉底自己给出了肯定的答案:他能够证明p的错误。苏格拉底在《高尔吉亚》中对此有两处明确的表达:一处是以反意疑问句的形式表达的肯定含义:“它不是已经证明我所说的是正确的吗?”(Gorgias,479E)另一处是用直陈语气来表达“但我确实知道如何给我所说的提供一个证人:那就是我正在与之讨论的这个人”(Gorgias,474A5-6)。苏格拉底的话是说,他能够用反驳法来证明对方论题的错误。当他用反驳法来反驳一个论题时,苏格拉底知道如何使对手看到它的矛盾,即让对手承认这个论题是错误的。苏格拉底的这种表达在他与波卢斯(Polus)关于作恶与受恶哪一个更坏的讨论中可以得到具体的证实。在讨论开始之前,苏格拉底先是对比了他和波卢斯的不同做法:“然而,尽管我只是一个人,我也不同意你。你不能强迫我;只不过你提出了许多错误的证据来反对我,竭力想把我从我的本性——真理中驱赶出去。但从我