南北朝民歌比较.pdf

该【南北朝民歌比较 】是由【青山代下】上传分享，beplayapp体育下载一共【13】页，该beplayapp体育下载可以免费在线阅读，需要了解更多关于【南北朝民歌比较 】的内容，可以使用beplayapp体育下载的站内搜索功能，选择自己适合的beplayapp体育下载，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此beplayapp体育下载到您的设备，方便您编辑和打印。:..南北朝民歌比较南北朝民歌比较一、南北朝乐府民歌数量之比较:南丰北瘠中国古代乐府民歌保存最完备的当推宋代郭茂倩编著的《乐府诗集》。南朝乐府民歌绝大部分属于《乐府诗集》保存的《清商曲辞》中的《吴声歌曲》和《西曲歌》,另外还有一部分叫《神弦歌》。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中曾作统计《:吴声歌曲》三百二十六首《,西曲歌》一百四十二首《,神弦歌》十七首,总计五百二十一首,基本囊括了南朝民间乐府的全部。北朝乐府民歌的主要部分现在保存在《乐府诗集》中《梁鼓角横吹曲》里。从数量上来看,南歌远胜于北歌。之所以会产生如此大的差异,社会环境起了决定性的作用。就是今天我们所看到的北歌,也是因为流传到南方才被保存下来的。二、南北朝乐府民歌思想内容之比较:北丰南瘠北歌数量虽然不及南歌,但主题思想、反映社会现实的深度和广度却远胜于南歌。下面,就思想内容方面将南北朝民歌作一比较。(一)反映爱情婚姻的情歌南朝乐府民歌中《吴声歌曲》和《西曲歌》两部分几乎全是情歌,所谓“郎歌妙意曲,侬亦吐芳词”(《吴歌·子夜歌》)。这些情歌大多是女性口吻的歌唱,而这些歌唱者又都出自城市居民的中下层,有的还出自***女之口。因此,南歌中好多情歌所写的男女关系属于“非法恋爱”,不被当时正统所认可。如《子夜歌》①:怜欢好情怀,移居作乡里。桐树生门前,出入见梧子。揽枕北窗卧,郎来就侬嬉。小喜多唐突,相怜能几许?朝登凉台上,夕宿兰池里。乘月采芙蓉,夜夜得莲子。前丝断缠绵,意欲结交情。春蚕易感化,丝子已复生。:..秋夜凉风起,天高星月明。兰房竞装饰,绮帐待双情。诸如此类的诗句在南歌中随处可见,而北歌中听到的却是女子“女大当嫁”不能实现的悲愤之音。如《地驱歌乐辞》②:驱羊入谷,白羊在前。老女不嫁,蹋地呼天。又如《折杨柳枝歌》:门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,那得孙儿抱。问女何所思,问女何所忆?阿婆许嫁女,今年无消息。这些民歌,有的感叹自己老大年龄嫁不出去;有的埋怨母亲不肯嫁女。为什么会这样呢?究其缘是,北方连年累黩的战争使人丁稀少,家无壮男,要么找夫难,要么出于家人生计,不愿嫁女。这类民歌也反映了北朝民间的疾苦。一方是男欢女爱的纵情歌唱,一方却是欲嫁不能的悲苦之音,这是多么大的反差啊!在南朝乐府民歌中,最有价值也最具特色的是那些情人间痴情缠绵的歌唱。如《子夜歌》:夜长不得眠,明月何灼灼。想闻欢唤声,虚应空中诺。今夕已欢别,合会在何时?明灯照空局,悠然未有期。一首写主人公在漫漫长夜思念情人,仿佛听到了他的呼唤;一首写刚刚与情人分别,又陷入深深的思念之中,盼望与情人再次相会。又如《读曲歌》:逋发不可料,憔悴为谁睹,欲知相忆时,但看裙带媛几许?怜欢敢唤名,念欢不呼字。连唤欢复欢,两誓不相弃。白门前,乌帽白帽来。白帽郎是侬,良不知乌帽郎是谁?打杀长鸣鸡,弹去乌臼鸟,愿得连冥不复曙,一年都一晓。折杨柳,百鸟园林啼,道欢不离口。其间有痴情相思,裙带渐宽;有热恋誓言,两不相弃;:..有思郎情切,翘首期待;有欢娱恨短要杀鸡弹鸟;也有满怀情思,借鸟同欢。真是情真意切,缠绵婉转。而北朝乐府民歌中,对于男女相悦的倾诉却是直截了当,毫无含蓄忸怩之态的。如《捉搦歌》:黄桑柘屐蒲子履,中央有丝两头系。小时怜母大怜婿,何不早嫁论家什?谁家女子能行步,反著裌褝后裙露。天生男女共一处,愿得两个成翁妪!再如《幽州马客吟歌》:南山自言高,只与北山齐。女儿自言好,故入郎君怀。这些表白直率干脆,泼辣无比,真正显出北族女子爽直粗犷的风采。南朝情歌中,也有表现哀愁之音的诗句。如《子夜歌》:侬作北辰星,千年无转移。欢行白日心,朝东暮还西。别后涕流连,相思情悲满。忆子腹糜烂,肝肠尺寸断。又如《华山畿》:啼着曙,泪落枕将浮,身沈被流去。相送劳劳渚,长江不应满,是侬泪成许。或因被弃,或因离别,都是和着泪水的哀怨倾诉。而在北朝情歌中,同表离别之意的,如《折杨柳歌辞》:腹中愁不乐,愿做郎马鞭。出入环郎臂,蹀坐郎膝边。面对离别,虽愁但不流泪,反表明朗朗的心愿。同表被弃的,如《地驱乐歌》:月明光光星欲坠。欲来不来早语我。幽会爽约,主人公却不自悲伤,反斥责他人,与南歌相比确有刚柔之别。(二)反映战争和尚武精神的民歌如果说情歌是南歌的最大特色,那么反映战争和尚武精神的作品就是北歌的亮点。因此,北歌中有反映行军阵容的,如《企喻歌》::..放马大泽中,草好马著膘。牌子铁两当,鉾鸐尾条。前行看后行,齐着铁两当。前头看后头,齐着铁鉾。有反映战争胜败的,如《慕容垂歌辞》:慕容攀墙视,吴军无边岸。我身分自当,枉杀墙外汉!慕容愁愤愤,烧香作佛会。愿作墙里燕,高飞出墙外!慕容出墙望,吴军无边岸。咄我臣诸佐,此事可惋叹!也有反映战争的残酷性的,如《企喻歌》:男儿可怜虫,出门怀死忧。尸丧狭谷中,白骨无人收。除战争之外,北歌中多见的是北方各族的豪侠尚武气概。如《企喻歌》:男儿欲作健,结伴不须多。鹞子经天飞,群雀两向波。又如《折杨柳歌辞》:健儿须快马,快马须健儿。跸跋黄尘下,然后别雄雌。读来多么刚猛神勇。北国的男儿,爱刀胜过爱女色,如《琅琊王歌辞》:新买五尺刀,悬著中梁柱。一日三摩娑,剧于十五女。而北国的女儿也是不爱红妆爱武装的,如《李波小妹歌》③:李波小妹字雍容,褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双,妇女尚如此,男子安可逢?至于妇孺皆知的女英雄木兰就更不用提了。这些诗歌充分表现了北方儿女能骑善射,好勇尚武的民族特性,读来让人精神振奋,拍案叫绝!这在南歌里是绝对找不到的。(三)反映民生疾苦的民歌这方面仍是北歌比南歌突出的部分,也是北歌中最具社会意义的部分。北方由于战争频繁,随之而产生的人口掠夺现象相当严重。每一次战争,不论胜负,各族统治者都照例要进行一次人口掠夺。大批的人民背井离乡,四处流浪。因而北朝民歌中有不少反映流亡生活的怀土思乡之作。如《紫骝马歌辞》::..高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处?风吹叶落,一去数千里,正是被俘远徙的人民的自我写照。又如《琅琊王歌》:琅琊复琅琊,琅琊大道王。鹿鸣思长草,愁人思故乡。更悲壮的是《陇头歌辞》三首:陇头流水,流离山下。念吾一身,飘然旷野。朝发欣城,暮宿陇头。寒不能语,舌卷入喉。陇头流水,鸣声幽咽。遥望秦川,心肝断绝!流亡道路的苦寒,生还故乡的无望,怎不叫人“心肝断绝”!北歌中还有一些反映了人民饥寒交迫的悲惨生活。如《雀劳利歌辞》:雨雪霏霏,雀劳利。长嘴饱满,短嘴饥。“长嘴”“、短嘴”,何等鲜明的贫富对立!又如《幽州马客吟歌辞》:快马常苦瘦,剿儿常苦贫。黄禾起羸马,有钱始作人。贫者像吃不着一口黄禾的瘦马,而有钱人才能过着人的生活,这是何等尖锐的阶级矛盾!这样的内容在南歌中也是找不到的。南歌中虽也有女子被遗弃的哀怨和下层***女的悲诉之词,但都是从“情”这个角度去写的,其现实意义远不及北歌。(四)南歌中的《神弦歌》《神弦歌》都是江南人民娱神的乐歌,所祀之神也大都是地方性的杂神。如《白石郎曲》:白石郎,临江居,前导江伯后从鱼。积石如玉,列松如翠。郎艳独绝,世无其二。“白石郎”即白石山的山神。又如《青溪小姑曲》:开门白水,侧近桥梁。小姑所居,独处无郎。“青溪小姑”就是青溪水中之神。这些民歌反映了南朝人民生活****俗的一个方面,也不失为南歌的一大特色。这在北歌里:..是找不到的,正好反映了南北民间生活****俗的不同。(五)其他内容除了上述主要方面的内容外,南北朝乐府民歌也各有其他方面的内容,虽然数量不多,但也各具特色。如同为写景的歌谣,南有《绵州巴歌》④:豆子山,打瓦鼓。扬平山,撒白雨。下白雨,取龙女。织得绢,二丈五。一半属罗江,一半属玄武。写得是一条瀑布,先听其声,后写其形,最后交待其去处,形象鲜明,想象活泼,清新倩巧,不可多得。而北有家喻户晓的《敕勒歌》:敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。写尽了北方辽阔苍茫的草原景色,语言简练,手法白描,风景如画。一南一北,一明秀,一苍茫,南北之差异不言而喻。三、南北朝乐府民歌艺术特色之比较:各有千秋南北朝乐府民歌在艺术形式和风格特色上各有千秋,难分上下。下面,作一简单比较。(一)体制方面在这方面,南北朝民歌是有同有异的。首先,南北朝乐府民歌体制短小,大多是五言四句的抒情体。如南歌中的:始欲识郎时,两心望如一。理丝入残机,何悟不成匹!(《子夜歌》)再如北歌中的:上马不捉鞭,反折杨柳枝。蹀坐吹长笛,愁杀行客儿。(《折杨柳歌辞》)此种体制俯拾皆是。除此以外,也有一些四言四句体,但均不多。这是南北朝民歌相同的。其次,南歌中有五言三句的,如《读曲歌》:忆欢不能食,徘徊三路间,因风觅消息。:..又如《华山畿》:未敢便相许,夜闻侬家论,不持侬与汝。懊恼不堪止,上床解要绳,自经屏风里。也有五言五句的,如《前溪歌》:前溪沧浪映,通波澄渌清。声弦传不绝,千载寄汝名,永与天地并。还有五言六句的,如《娇女诗》:蹀躞越桥上,河水东西流。上有神仙居,下有西流鱼。行不独自去,三三两两俱。这些形式北歌里没有,但北歌最可贵的是创造了七言四句的七绝体,成为唐诗七绝的先声。如《捉搦歌》:华阴山头百丈井,下有流水彻骨冷。可怜女子能照影,不见其余见斜领。又如《隔谷歌》:兄为俘虏受困辱,骨露力疲食不足。弟为官吏马食粟,何惜钱刀来我赎。另外,北歌还发展了七言古体和杂言体,这些在南歌中也是看不到的。(二)语言风格方面南歌语言清新自然《,大子夜歌》说“歌谣数百种,子夜最可怜。慷慨吐清音,明转出天然。”真正说出了南歌的妙处———口出天然。如:春风动春心,流目瞩山林。山林多奇采,阳鸟吐清音。(《子夜四时歌》)桃花落已尽,愁思犹未央。春风难期信,托情明月光。(《读曲歌》)暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沉水香,侬作博山炉。(《读曲歌》)这些诗读来让人觉得是从口中自然流出,毫无雕饰之感。:..南歌语言另一大特色便是谐音双关的广泛运用。可分两类:一类是运用多义词构成双关。如《子夜春歌》中:黄檗向春生,苦心随日长。“苦心”表面上是指黄檗(苦味的树,树的本株叫做心),其实是指人心。树的苦心日日生长,人的苦心也一天一天增长。再如《读曲歌》:音信阔弦朔,方悟千里遥。朝霜语白日,知我为欢消。这首诗的末句是双关语,早晨的霜因白日而消融,“我”为“欢”而消瘦“。朝霜”“、白日”也有比兴作用,不但引出“消”字,而且见出“消”的程度和速度不同寻常。这样的双关在南歌中比比皆是:布匹之“匹”谐匹偶之“匹”;结实之“实”谐诚实之“实”;以黄连的“苦”双关相思的“苦”等等。另一类是运用同音字构成双关意。如《西洲曲》:低头弄莲子,莲子青如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。“莲子”谐“怜子”“,子”指情郎。诗句意思表面上看是女子采莲的一系列动作,实际上是指女子很爱她的情人,并相信他为人清白如水,她对情人的爱怜深藏在心中,是坚定不移的。北歌语言则质朴无华,表情爽直坦率,风格豪放刚健。这里绝没有巧妙的双关语,也没有一唱三叹的袅袅余音,有的是名符其实的悲壮激越的军乐战歌。如《陇上歌》:陇上壮士有陈安。躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝。骢文马铁锻鞍。七尺大刀奋如湍。丈八蛇矛左右盘。十荡十决无当前。百骑俱出如云浮。追者千万骑悠悠。战始三交失蛇矛。弃我骢窜岩幽。为我外援而悬头。西流之水东流河。一去不还奈子何!场面的悲壮,将士的勇猛如在眼前。质朴的语言显示了北方人的豪爽与侠义。北朝民歌即使是表情的句子,也一样率直坦荡,与南歌柔婉的风格形成鲜明的对比。:..四、南北朝乐府民歌产生巨大差异的历史原因南北朝乐府民歌虽是同一时代的产物,却呈现出不同的色彩和情调。对于造成这种差异的原因,萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中说“:人亦有言,文学为时代之反映,一时代有一时代之环境,斯一时代有一时代之文学.”笔者认为,萧先生所指“环境”就包含了社会政治、经济、文化以及自然环境、民族风俗等各方面的情况。因此,下面试从这几方面来探讨南北朝民歌差异的历史原因。中国历史发展到晋代,在西晋末年“,五胡乱华”,中原鼎沸。晋元帝南迁渡江,即位建业,史称东晋。从此开始了历史上南北对峙的局面,直到隋文帝杨坚灭陈,中国才重新归于统一。其间经历东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代,共计二百七十多年。这二百多年也是我们中华民族最为消沉不振的时期:北方成了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种部族混战的场所,南方朝野上下沉溺声色,不思中原。因此,这一时期的文学创作没有什么大的建树与成就,惟有乐府民歌大放异彩,显示出“贵清绮”与“重气质”的不同风格色彩。南朝由于东晋南迁带来大量南移人口,在宋、齐、梁、陈四个王朝的统治下,社会政局相对稳定,社会经济得到发展,商业通畅,城市繁荣。安定的环境,经济的繁荣,加之南朝君主们对文学事业的提倡,再有南迁人口带来的黄河流域丰富而又浓厚的文化氛围,这些都促进了南方文化的繁荣发展。另一方面,南朝的社会政治制度比较黑暗,统治阶级忌才好杀,又沿****魏代的九品中正制度,门第观念十分严重,形成了门第阶级。文人墨客多出于士族,都是些“四体不勤,五谷不分”的贵族公子,征歌逐舞、弄月吟风是他们的本色。南朝民歌都是些情歌艳曲,也正是这些有闲阶级及统治者的生活要求。而此期的北方,五胡混战,时局动荡,战争迭起,生灵涂炭。北方的经济文化横遭破坏,人民疲于奔命,生活艰难,文学创作几成空白。加之当时北方:..,五胡少数民族社会政治制度和经济文化极为落后,胡音汉语互不相通,更谈不上什么文学创作。倒是民间流传着一些“感于哀乐,缘事而发”的口头创作歌谣,这就是北朝民歌。因为它出自北朝底层劳动人从难、从严、从实战出发,特别是要坚持高温浓烟演****训练。要通过模拟事故训练,积极改进处理各种事故的战略战术,发现、检查各种违章现象,并予以纠正。通过训练,树立“特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗”的作风和****惯;通过训练,培养坚忍不拔的意志、勇敢顽强的精神,克服心理恐惧,具备临危不惧、沉着冷静的心理状态;通过训练,培养高度的自制能力,善于控制、调节自己的情感和情绪,克服悲观失望、盲目蛮干的心态;通过训练,培养团结协作、战胜困境的精神;通过训练,保持健康的体质。⑷完善管理制度,搞好科学管理。加强矿山救护队日常管理是搞好矿山救护工作的基础。矿山救护队实行军事化管理,全体指战员都必须接受军事训练,严格执行《中国人民解放军内务条例》。矿山救护队要有严密的组织、严明的纪律、严格的要求,平时做到严格管理,确保高度的战备需要,战时做到“召之即来,来之能战,战之能胜”,把矿山救护队建设成为一支思想革命化、行动军事化、管理科学化、装备系列化、技术现代化的特别能战斗的专业队伍。,推广使用救护新装备矿山救护技术装备是完成抢险救灾,避免矿山救护队自身伤亡的物质基础。推广使用救护新装备、新仪器、新技术,对提高矿山救护队战斗力,安全顺利完成抢险救灾任务具有重要意义,也是减少救护装备缺陷造成自身伤亡的物质保证。根据科学技术发展现状,当前要积极推广使用正压全面罩式氧气呼吸器、便携式爆炸三角形测定仪、冰冷抗热服、先进的灾区通讯设备、远距离灭火装置等。同时,积极开展矿山救护新装备、新仪器、新技术的科研攻:..练、日常管理和救灾方案的制定,不断提高我国矿山救护技术水平。民之口,其质朴的特色也就不足为奇了。《颜氏家训》里说“:南方水土和柔,其音清举而切诣,失在浮浅,其词多鄙俗;北方山川深厚,其音沉浊而铧钝,得其质直,其词多古语??而南染吴越,北杂夷虏,皆有深弊,不可具论。”这里虽然讲得是音辞上的差异,但用以解释文学上的差异也可通。南朝乐府民歌发生于长江流域,这里山青水秀,风光柔媚,物产丰富,经济充裕。生活在这优美的自然环境中的人们必定情感丰富、细腻,所咏歌诗也必定浪漫抒情。况且南朝乐府民歌本来不像两汉时期采自穷乡僻壤,而是以城市都邑为策源地,都以城市的名称作为曲调的标志,就可证明南朝民歌出自城镇市民之口。而城市生活本多楼馆娼院,再加上有闲阶级、商贾富人流连声色,整天在“桃花绿水之间,春风秋月之下”吟诗对唱,南朝民歌多为情词艳曲也就理所固然。而北朝乐府民歌产生于北方荒漠地带,生活在这穷山恶水之间的是过着游牧生活的各少数民族(即“五胡”)。特定的生活环境决定了特有的生活方式,也养就了北方各族人民骁勇尚武的精神气质。况且北朝时期,各族混战,人民生活在战乱流离之中,发之于声、道之于口的也尽是生活苦难之词,所谓“饥者歌其食,劳者歌其事”正是北歌的写照。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中说“:世间因果,本自循环,社会环境,胎息文学,文学亦复陶铸社会。”确如此,南北朝时期的大分裂,各自社会政治、经济、文化以及自然环境、民族风俗的不同,产生了南北方差异甚远的民歌文学。我们今天读南北朝乐府民歌,也可从中感知当时南北社会的不同,增加不少感性认识。上面就南北朝乐府民歌产生的数量、内容及艺术特色:..,笔者认为:中国古代诗歌抒情基调和现实主义传统的形成,南北朝乐府民歌有它不可磨灭的功绩,我们有必要好好学****她,研究她。再者,我们现在回过头来学****南北朝乐府民歌,更应该着眼于现在和将来。正如鲁迅先生所说,民间文学“它又刚健,清新。无名氏文学如《子夜歌》之流,会给旧文学一种新力量。”又说到民间文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料。旧文学衰颓时,因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变,这例子是常见于文学史上的。”这点是已被历史证实了的,我们从李白、杜甫、白居易这些诗人的作品中便可感受到他们是如何继承乐府民歌而又创新的。***同志也说过“:民歌中倒是有一些好的,将来趋势,很可能从民歌中吸引养料和形式。”今天,我们应当从南北朝民歌中吸取有益的养料和形式,引入我们的文学创作中,创作出更多更好的风格各异的诗歌作品,以繁荣我们的新时代文学。注释:①引自《乐府诗集》。本文所选《子夜歌》作品实际上是从《乐府诗集》中的《子夜歌》和《子夜四时歌》中选的,这样做是为了切合所写内容。②本诗见《乐府诗集》二十五卷,原诗中第二句是“自羊在前”。查萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》中所写此句,为“白羊在前”。“白羊”较好理解,本文取“白羊”。③引自《汉魏六朝乐府文学史》第六编。此歌《乐府诗集》不收。④本诗见社科院编《中国文学史》第一册第二百五十八页。参考文献:[1][O].北京:中华书局,1979.[2][M].北京:人民文学出版社,1984.:..:第一册[M].人民文学出版社,1981.[4]:第一册[M].北京:人民文学出版社,1982.[5][M].太原:山西人民出版社,