江苏省苏州市2022-2023学年高二上期末语文试卷(解析版).pdf

该【江苏省苏州市2022-2023学年高二上期末语文试卷(解析版) 】是由【青山代下】上传分享，beplayapp体育下载一共【23】页，该beplayapp体育下载可以免费在线阅读，需要了解更多关于【江苏省苏州市2022-2023学年高二上期末语文试卷(解析版) 】的内容，可以使用beplayapp体育下载的站内搜索功能，选择自己适合的beplayapp体育下载，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此beplayapp体育下载到您的设备，方便您编辑和打印。:..江苏省苏州市2022-2023学年高二上期末语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:在《论语·雍也》中,我们能看到***文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏:“女为君子儒,毋为小人儒。”君子求义,小人重利。孔子告诫子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。那么儒是一种什么样的职业呢?《说文解字》中讲:“儒,柔也。术士之称。从人,需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士,和鬼神相结交,类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现,我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“”,从大从水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“”,水在人上,水变成了雨字,演变成“需”,可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式,在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼,祭祖事神,办理丧事。孔子三十岁,以知礼而闻名,曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事,从未吃饱过。有人去世,作为襄礼的儒却大吃大喝,是无德的表现,孔子显然不会如此,并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人,弦乐不断,但当有人离世,身为襄礼,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌咏。殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物,名为“子需”,其主要职责是为王室主持宾祭典礼,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证,“子需”,在其氏族中的名字为“父辛”,因为从事“儒”这个职业而位高权重,所以职业的称谓取代了原有的名字,被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期,儒的地位已经下降了,《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄,常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼,并讽刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公馆之,不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后,人们才改变了对儒者的态度。可见,在孔子所处的时代,“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员,是术士之称。但至孔子始,儒的含义发生了变化,成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字,已经不再将它与术士相关联,而更多意味着诗书礼乐等人文传统。(摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》)材料二:在周代社会中,“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称:“闾胥各掌其闾之政令。以岁时,各数其闾之众寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数,聚众庶。既比则读法,书其勤敏任恤者。”由此可见,“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。孔子年轻时,正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”,“嬉戏常陈俎豆,设礼容”,及稍长,又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生,以博学多知、诲人不倦著称于当世,而这又符合“胥”的另一个语义:“胥,有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓:“文:..之以礼乐,亦可以***矣。”孔子一生事业,所务在“克己复礼”,“唯礼乐之用所先”。儒家之学,独传在六经六艺,而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师,兼为传授六经六艺的教师。由此可见,孔子所创的儒家,所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”,实来自“胥”,亦即“需”。需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师,又兼学师。在《周礼》中,需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中,需增“人”旁,又书为儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束,亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带,解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。同时,胥又是周代社会中广义的有才智之士,即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家,凡有道术者,皆可在这一意义上称为“儒”,即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”,“儒,诸侯保氏有六艺以教民者”,“古之儒者,博学于六艺之文”,乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家,正沿循着“儒”的这一语义发展而来。(摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》),不正确的一项是(),说明儒对从业者有道德要求。,春秋时却成为人们嘲弄对象,直至孔子出现,才重新赢得人们的敬重。、职业特殊,商周以来,逐渐形成了别具一格的装束:衣袍宽大恢宏,礼帽崔嵬高耸。,春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。,下列说法不正确的一项是()“儒”的涵义。“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。C.“儒”为“术士之称”,然而,材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。,最能体现“儒”职业特点的一项是(),如礼何?人而不仁,如乐何?,小人喻于利。,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。,非礼勿听,非礼勿言,“儒”内涵的演变有不同认识,请简要分析。5.《汉书·艺文志》:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料,试找出能够证明这一学说的依据。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成下面小题。兔儿爷老舍祁老太爷的生日是八月十三。他由生日的前十天,已经在夜间睡得不甚安帖了。他心中很明白,有日本人占据着北平,他实在不应该盼望过生日与过节能和往年:..一样的热闹。虽然如此,但他不愿意轻易地放弃了希望。一号的钱默吟不是被日本宪兵捉去,至今还没有消息么?难道日本人还不准一个老实人庆一庆七十五的寿日吗?他决定到街上去看看。到了街上,他没有闻到果子的香味,没有遇到几个手中提着或肩上担着礼物的人,没有看见多少中秋月饼。以祁老人的饱经患难,他的小眼睛里是不肯轻易落出泪来的。但是,现在他的眼有点看不清前面的东西了。他开始往家中走。路上,他看见两个兔儿爷摊子,都摆着许多大小不同的,五光十色的兔儿爷。在往年,他曾拉着儿子,或孙子,或重孙子,在这样的摊子前一站,就站个把钟头,去欣赏、批评和选购一两个价钱小而手工细的泥兔儿。今天,他独自由摊子前面过,他感到孤寂。同时,往年的兔儿爷摊子是与许多果摊儿立在一处的,使人看到两种不同的东西,而极快的把二者联结到一起——用鲜果供养兔子王。由于这观念的联合,人们的心中就又立刻勾出一幅美丽的、和平的、欢喜的拜月图来。今天,两个兔儿爷的摊子是孤立的,两旁并没有那色香俱美的果子,使祁老人心中觉得异样,甚至于有些害怕。他想给小顺儿和妞子买两个兔儿爷。很快的他又转了念头——在这样的年月还给孩子们买玩意儿?小兔儿的确作得细致:粉脸是那么光润,眉眼是那么清秀,就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它。老人挑了一对,走开了。不知不觉地,他已走到了小羊圈。一号的门开开了。老人受了一惊。几乎是本能的,他往前赶了几步;他不愿意叫钱家的人看见他——手中拿着兔儿爷!紧走了几步以后,他后悔了,马上放缓了脚步,很惭愧地回头看了看。钱太太——一个比蝴蝶还温柔、比羔羊还可怜的年近五十的矮妇人——在门外立着呢。她的左腋下夹着一个不很大的蓝布包儿,好像在自家门前迷失了路的样子。老人赶了过去,叫了声钱太太。钱太太不动了,呆呆地看着他。她脸上的肌肉像是已经忘了怎样做表情,只有眼皮慢慢地开闭。“钱太太!”老人又叫了一声,而想不起别的话来。她也说不出话来,极度的悲苦使她心中成了一块空白。老人咽了好几口气,才问出来:“钱先生怎样了?”她微微地一低头,可是并没有哭出来。她很快地转了身,迈进了门槛。老人也跟了进去。在门洞中,她找到了自己的声音,一种失掉了言语的哑涩的声音:“什么地方都问过了,打听不到他在哪里!祁伯伯!我是个终年不迈出门槛的人,可是现在我找遍了九城!”说到这里,她的头扬起来。眼中,代替眼泪的,是一团儿怒的火。老人愣了一会儿。他很想帮她的忙,但是事情都太大,他无从尽力。“现在,你要上哪儿去呢?”她看了看腋下的蓝布包儿,脸上抽动了一下,而后又扬起头来,决心把害羞压服住:“我去当铺!”紧跟着,她的脸上露出极微的,可是由极度用力而来的一点笑意,像在浓云后努力透出的一点阳光。“哼!平日,我连拿钱买东西都有点害怕,现在我也会上当铺了!”祁老人得到了可以帮忙的机会:“我,我还能借给你几块钱!”“不,祁伯伯!”她说得那么坚决,哑涩的嗓子中居然出来一点尖锐的声音。“咱们过得多呀!钱太太!”“不,我的丈夫一辈子不求人,我不能在他不在家的时候……”她没有能说完这句话,她要刚强,可是她也知道刚强的代价是多么大。她忽然改了话:“祁伯伯!你看,默吟怎样呢?能够还活着吗?能够还回来吗?”:..祁老人的手颤抖起来。他没法回答她。想了半天,他声音很低地说:“钱太太!咱们好不好去求求冠晓荷呢?”“他?求他?”她的眉有点立起来了。“我去!我去!”祁老人紧赶着说,“你知道,我也很讨厌这个人!”“你也不用去!他不是人!”钱太太一辈子不会说一个脏字,“不是人”已经把她所有的愤恨与诅咒都说尽了。“啊,我还得赶紧上当铺去呢!”说着,她很快地往外走。祁老人完全不明白她了。她,那么老实、规矩、好害羞的一个妇人,居然会变得这么坚决、烈性与勇敢!愣住一会儿,看她已出了大门,他才想起跟出来。出了门,他想拦住她,可是她已拐了弯——她居然不再注意关上门,那永远关得严严的门!老人叹了口气,不知怎的很想把手中的一对泥东西摔在大槐树的粗干子上。可是,他并没肯那么办。他觉得心里堵得慌!到了家中,他仿佛疲倦得已不能支持。把两个玩意儿交给小顺儿的妈,他一语未发地走进自己的屋中。小顺儿的妈说了声:“呦!还有卖兔儿爷的哪!”说完,她后了悔。她的语气分明是有点看不起老太爷。为掩饰自己的不知如何是好,她喊了声小顺儿:“快来,太爷爷给你们买兔儿爷来啦!”“太爷爷!”小顺儿笑得连眉毛都挪了地方,“你给买来的?”“太爷爷!”妞子也表示感谢,而找不到话说。“玩去吧!”老人半闭着眼说,“今年玩了,明年可……”他把后半句话咽回去了。“明年怎样?明年买更大、更大、更大的吧?”小顺儿问。“大、大、大的吧?”妞子跟着哥哥说。老人把眼闭严,没回出话来。(选自老舍《四世同堂》,有删改),不正确的一项是(),祁老太爷明白过生日与过节不可能和往年一样热闹,但他依然决定上街看看,说明他对日本人心存幻想。,祁老太爷遇到钱太太却不知说什么,问话前咽了好几口气,这表现了他想帮助钱太太但又无从帮起的心理。C.“今年玩了,明年可……”,小说结尾处祁老太爷欲言又止,但他喜欢兔儿爷的心思却瞒不过天真、聪明的小顺儿和妞子。,反映了日寇破坏了北平的安定,给中国百姓带来了生活和精神上的痛苦。,不正确的一项是()“粉脸是那么光润,眉眼是那么清秀”、妞子和小顺儿得到兔儿爷的欢乐,暗示了北平美好的生活因为日寇的侵略而不复存在。,祁老太爷手中的“兔儿爷”变成了“泥东西”,表明他对现实有了新的认识,对日本侵略者的可耻行径感到无比愤怒。“兔儿爷”一事并不认同,说明她对当时国难之下的是非有自己的判断,但她不了解祁老太爷矛盾复杂的内心世界。“兔儿爷”为贯穿全篇的线索,并借此串联人物,折射不同人物面对“兔儿爷”的心理反应,塑造人物形象,构思巧妙,行文严谨。?请结合小说内容作简要分析。“门”,有助于人物形象的塑造,请结合文本加以分析。:..二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成下面小题。有形之类,大必起于小;行久之物,族必起于少。故曰:“天下之难事必作于易,天下之大事必作于细。”千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故曰:“白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。”是以白圭无水难,丈人无火患。扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之。扁鹊曰:“病在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼。叔瞻谏曰:“此贤公子也,君厚待之,可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰:“不厚待之,不若杀之,无令有后患。”郑君又不听,及公子返晋邦,举兵伐郑,大破之,取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢,大夫宫之奇谏曰:“不可。唇亡而齿寒,虞、虢相救,非相德也。今日晋灭虢,明日虞必随之亡。”虞君不听,受其璧而假之道。晋已取虢,还,反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也,而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也,而二君不听,故郑以破,虞以亡。故曰:“其安易持也,其未兆易谋也。”宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰:“此宝也,宜为君子器,不宜为细人用。”子罕曰:“尔以玉为宝,我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉,而子罕不欲玉。故曰:“欲不欲,而不贵难得之货。”宋人有为其君以象为楮叶者三年而成丰杀茎柯毫芒繁泽乱之楮叶之中而不可别也此人遂以功食禄于宋邦列子闻之曰:“使天地三年而成一叶,则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身,不随道理之数而学一人之智,此皆一叶之行也。故冬耕之稼,后稷不能羡也;丰年大禾,臧获不能恶也。以一人力,则后稷不足;随自然,则臧获有余。故曰:“恃万物之自然而不敢为也。”(选自《韩非子·喻老》,有删节。),正确的一项是()/三年而成/丰杀茎柯/毫芒繁泽/乱之楮叶之中而不可别也/此人遂以功食禄于宋邦//三年而成/丰杀茎柯/毫芒繁泽乱之/楮叶之中而不可别也/此人遂以功食禄于宋邦/,不正确的一项是(),本指黄帝时的名医;战国时,秦越人医术神奇,亦号“扁鹊”。文中指秦越人。:..,意为寡德之人,在文中是蔡桓侯的自称,春秋战国时期君主常如此谦称自己。,原意为居住在郊野人,后引申指粗俗浅薄、没有见识的人,文中用引申义。,古代周族始祖。善于耕种,担任舜的稷官,主管农事,教民稼穑,故名后稷。,不正确的一项是(),要求堵塞由蝼蚁造成的小洞;老年人防范火灾,就用泥涂封好烟囱上的缝隙。,不愿意给予救治,那是因为蔡桓侯傲慢无礼而又自以为是的态度,令扁鹊彻底失望。,那是因为子罕不把璞玉作为宝贝,而是把不接受璞玉这种美德作为宝贝。,仅凭一个人的才智能力去行事,那么,后稷也不能使庄稼获得丰收。。(1)其安易持也,其未兆易谋也。(2)此宝也,宜为君子器,不宜为细人用。、宫之奇比作扁鹊?根据相关语段,试说明原因。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这首诗,完成下面小题。市中得旧琴囊而予无琴也【明】黎民表锦样已模糊,何时混世沽。秪馀空橐在,多半古音无。携可缄诗草,闲将覆局图。勿言无所用,五石泛江湖。,不正确的一项是(),可见琴囊的破旧,诗人因此担心它的使用年限与价值。,古琴已不知踪迹,诗人也无琴可藏,但他仍欣然买下了旧琴囊。:随身携带可用来盛装诗稿,搁置在家可用来覆盖棋盘。,诗人题咏旧琴囊,是为了表现他高雅的生活志趣和通达的人生态度。,请说明其出处、含义,并分析其作用。(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)。(1)《论语》中的“_____________,__________”给当下青年以启迪:完成伟大的历史使命,就要有远大的志向与坚强的意志。(2)《春江花月夜》中“_____________,___________”想借“鸿雁”和“鱼儿”传书而不能,抒发了强烈的思念之情。(3)滔滔江水常常让诗人逸兴遄飞,情不可遏,如李白《将进酒》开篇“__________,:..______”两句,情感饱满,气势豪迈,极具感染力。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成下面小题。中国人对戏曲的认知,往往从幼年开始,大多与受上代人的影响有关。传统生活中的广场、庙会、节庆场所,现代生活中的剧场、电视、网络,都成为戏曲驻足心灵的起点,(),最终戏曲成了生活的内容,成了中国人的生活趣味、审美形式,也成了中国人的生命体验、集体记忆。然而,文艺市场化与大众文化多元化发展的趋势,使得传统戏曲的观众逐渐流失。由于当代新观念、新审美、新娱乐的映照,使得传统戏曲迎面着生存困境与文化误解。不可否认的是,新一代青年人对传统戏曲缺乏足够理解,很大程度上是由于他们的戏曲文化教育的缺失,是由于他们的现代生活方式与民族文化传统的差异。这种基于生活转型而出现的艺术认知落差,让偏见与误解相沿已久,直接造成了文化传承中对戏曲的不自信。戏曲职业队伍的不稳定,特别是戏曲人才;戏曲受众群体的边缘化,特别是青年观众的渐行渐远,都成为戏曲发展不断趋于颓势的形象说明。伴随着城镇化的高速推进,戏曲在广大农村社区所依存的传统生态也已经发生的变化,戏曲立足于传统农业社会的诸多环境已经不复从前,而戏曲适应现代社会所需要的诸多条件亦不充分,这些都成为戏曲文化生态的现实挑战。,全都恰当的一项是(),最恰当的一项是(),犹如一粒种子的开枝散叶、,就像开枝散叶、,它在开枝散叶、、生花结果,,下列修改最恰当的一项是()、新审美、新娱乐的映照,使得传统戏曲面临着生存困境与文化误解。、新审美、新娱乐的映照下,传统戏曲面临着生存困境与文化误解。、新审美、新娱乐的映照下,传统戏曲面临着生存困境与文化误解。、新审美、新娱乐的映照下,传统戏曲迎面着生存困境与文化误解。(二)语言文字运用II(本题共2小题,11分),使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。健身可贵,科学为先。人们在开展自我健康管理的过程中,存在一些事与愿违的情况。①______,没有锻炼效果,属于无效健身。但长时间高强度运动,则过犹不及,:..导致身体机能失调、免疫功能下降、运动损伤增加。此外,贩卖焦虑有时会让一些健身者只顾运动,②__________。在缺乏营养补充的状态下进行高强度健身运动,长时间会导致免疫力下降,对身体造成伤害。如果缺乏专业知识,跟随自媒体“网红”模仿一些不科学的健身动作,③___________。更有甚者忽略自我保护机制,产生了疼痛,仍继续练****会逐渐导致慢性疾病,如骨质疏松、关节炎等。,在下面横线处填写恰当的内容。示例:前提:容易题小王能做出来论据:这道题小王没有做出来结论:这道题不容易柯南道尔的《银色马》中,主人公福尔摩斯有这样一段话:马厩中有一条狗,然而,尽管有人进来了,并且把马牵走,它竟毫不吠叫,没有惊动睡在草料棚里两个看马房的人。显然,这位午夜来客是这条狗非常熟悉的人。福尔摩斯经过推理得出结论:这位午夜来客是这条狗非常熟悉的人。在推理过程中,隐含了两个前提:前提1:_____________________前提2:_____________________四、写作(60分),根据要求写作。经历了三年新冠疫情之后的今天,“对自己负责,当好自己健康的第一责任人”似已成为人们的共识。对此,也有人认为“对自己负责很重要,但更重要的是我们每个人还都应该是他人健康的第一责任人。”以上材料颇具启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息,不少于800字。江苏省苏州市2022-2023学年高二上期末语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:在《论语·雍也》中,我们能看到***文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏:“女为君子儒,毋为小人儒。”君子求义,小人重利。孔子告诫子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。那么儒是一种什么样的职业呢?《说文解字》中讲:“儒,柔也。术士之称。从人,需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士,和鬼神相结交,类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现,我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“”,从大从水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“”,水在人上,水变成了雨字,演变成“需”,可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式,在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼,祭祖事神,办理丧事。孔子三十岁,以知礼而闻名,曾经从事这种工作。:..“子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事,从未吃饱过。有人去世,作为襄礼的儒却大吃大喝,是无德的表现,孔子显然不会如此,并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人,弦乐不断,但当有人离世,身为襄礼,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌咏。殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物,名为“子需”,其主要职责是为王室主持宾祭典礼,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证,“子需”,在其氏族中的名字为“父辛”,因为从事“儒”这个职业而位高权重,所以职业的称谓取代了原有的名字,被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期,儒的地位已经下降了,《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄,常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼,并讽刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公馆之,不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后,人们才改变了对儒者的态度。可见,在孔子所处的时代,“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员,是术士之称。但至孔子始,儒的含义发生了变化,成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字,已经不再将它与术士相关联,而更多意味着诗书礼乐等人文传统。(摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》)材料二:在周代社会中,“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称:“闾胥各掌其闾之政令。以岁时,各数其闾之众寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数,聚众庶。既比则读法,书其勤敏任恤者。”由此可见,“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。孔子年轻时,正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”,“嬉戏常陈俎豆,设礼容”,及稍长,又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生,以博学多知、诲人不倦著称于当世,而这又符合“胥”的另一个语义:“胥,有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓:“文之以礼乐,亦可以***矣。”孔子一生事业,所务在“克己复礼”,“唯礼乐之用所先”。儒家之学,独传在六经六艺,而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师,兼为传授六经六艺的教师。由此可见,孔子所创的儒家,所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”,实来自“胥”,亦即“需”。需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师,又兼学师。在《周礼》中,需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中,需增“人”旁,又书为儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束,亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带,解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。同时,胥又是周代社会中广义的有才智之士,即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家,凡有道术者,皆可在这一意义上称为“儒”,即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”,“儒,诸侯保氏有六艺以教民者”,“古之儒者,博学于六艺之文”,乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家,正沿循着“儒”的这一语义发展而来。(摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》),不正确的一项是(),说明儒对从业者有:..,春秋时却成为人们嘲弄的对象,直至孔子出现,才重新赢得人们的敬重。、职业特殊,商周以来,逐渐形成了别具一格装束:衣袍宽大恢宏,礼帽崔嵬高耸。,春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。,下列说法不正确的一项是()“儒”的涵义。“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。C.“儒”为“术士之称”,然而,材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。,最能体现“儒”职业特点的一项是(),如礼何?人而不仁,如乐何?,小人喻于利。,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。“儒”内涵的演变有不同认识,请简要分析。5.《汉书·艺文志》:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料,试找出能够证明这一学说的依据。【答案】、殷商时期,儒是一种术士职业,主要的任务是为人襄礼,祭祖事神,办理丧事。至孔子始,成为儒家学派的特称。现在的“儒”,意指诗书礼乐等人文传统。材料二、“儒”,实来自“胥”、“需”,是礼官、乐师,兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家,沿循着“儒”的本义发展而来。,《周礼·地官司徒》明确了它的职责,因此可以说“出于司徒之官”。儒在商代即是需,