2024高中地理第四章第三节自然资源与人类活动学业分层测评湘教版必修79(1).doc

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,分析答复以下问题。【导学号:00040135】3材料一我国北京及沿海地区耕地、水资源比照图。材料二我国北京及沿海地区水土协调度图。注水土协调度=(本区水资源量/全区水资源量)/(本区耕地规模/全区耕地规模)。(1)分析材料一,说明我国东部沿海地区水资源与耕地资源的分布特点是:①___________________________________________________________;②___________________________________________________________;③___________________________________________________________。(2)分析材料二,东部沿海省区中,水土协调度最高的省是________。请简要分析其成因。(3)水土协调度小的影响是什么?结合材料,说明我国北方水土协调度<,可以采取哪些措施提高水土协调度。【解析】该题主要考查我国耕地资源、水资源及水土资源在地区上的分布特点和协调度,结合材料中的信息,分析各省、市、区的位置可以正确解答。【答案】(1)我国东部水资源是南多北少耕地资源北多南少水土配合不协调(2)福建受夏季风和台风影响,降水丰沛;山地、丘陵比重大,耕地比重小。(3)使农业减产。跨流域调水;修建水库;调整农业结构。[能力提升]读“中国和世界能源消费的结构(煤、石油、天然气和其他能源)图〞,答复10~11题。、乙、丙、丁四种能源分别是指( )、煤、水电、、石油、水电、、石油、煤、、天然气、石油、,目前需要大量进口的能源在两图中是指( )、b B..乙、d 、d【解析】第10题,中国的能源消费结构中,煤炭所占比重最大,其次分别是石油、水电、天然气。第11题,中国能源消费中,目前需要大量进口的能源在两图中是指石油。【答案】 “资源诅咒〞。对于这种现象,以下解释最合理的是( )【解析】以出口自然资源为主的经济形式,称为单一商品经济。由于初级产品和工业制成品之间存在巨大的利润差,使得“资源诅咒〞现象发生。【答案】 ,开发与利用形式多样。根据下述材料,结合所学知识,答复以下问题。【导学号:00040136】材料一局部国家石油生产与消费地理分布图(2024年)。5图1材料二我国石油消费、生产和出口状况图。图2(1)世界石油生产与消费总量缺口最大的3个国家是________、________和________。(2)根据图2判断,关于我国石油消费、生产和出口状况的表达,正确的选项是( )(3)我国石油对外依存度越来越高的原因是什么?(4)为保证我国能源平安,减少对石油进口的依赖,你认为可从调整优化能源结构方面采取哪些措施?(5)图1中的甲、乙、丙三地,开发太阳能的自然条件最优越的是________,说明理由。【解析】第(1)题,阅读图1可以看出石油消费总量远远大于生产总量的国家有日本、美国以及中国。第(2)题,阅读图2可以看出:石油消费量增长速度快于生产量的增长速度。目前我国消费的石油以国产为主。1996年我国石油出口量出现负值。20世纪80年代我国石油自给有余。第(3)题,受国内石油消费增长加快和石油资源条件限制,增产困难的影响,石油供需缺口越来越大,对外依存度越来越高。第(4)题,要发挥煤炭资源优势;大力开发水能;加大新能源的开发与利用;西部天然气的开发。第(5)题,影响太阳能资源分布的自然条件主要从地理位置和气候两方面分析即可。地理位置上,纬度越低,正午太阳高度角越大,到达地面的太阳辐射越多。气候方面:云量少,降水少,太阳辐射被大气削弱的少,到达地面的太阳辐射就越多。综上所述,结合甲、乙、丙三地的地理位置可得出丙地太阳能资源最丰富。6【答案】(1)美国日本中国(2)D(3)受石油资源条件限制,增产困难;国内石油消费增长加快,供需缺口越来越大。(4)合理有效利用煤炭资源,使用液化煤代替石油;加大开发与利用核能、太阳能、风能、生物能等新能源的力度,大力开发水能,提高电能在能源消费构成中的比重,加快西电东送、西气东输的进程。(5)丙地理由:①太阳高度角大(太阳总辐射量大);②热带沙漠气候;③云量少(到达地面的太阳辐射量多)。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母,周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼,“夕月〞即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时,日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物〔昆仑山〕上,西王母两旁跪有捣药的玉兔,由此可知,晋代郭璞?<山海经>图赞?中“昆仑月精〞的说法言之有据,而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制,此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息,这可能与古代社会的神权控制有关,像日月这样的代表阴阳的天地大神,只有皇家才能与之沟通,一般百姓无缘祭享。隋唐以后,随着天文知识的丰富与文化观念的进步,人们对月亮有了较理性的认识,月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说,月亮不再是那样“高不可及〞。唐朝虽没有中秋节,但唐人精神浪漫,亲近自然,中秋赏月已成为文人的时尚,吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见,如许浑?鹤林寺中秋夜玩月?云:“中秋云尽出沧海,半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外,镜光犹挂玉楼前。〞在宋代,中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风,但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美,友朋千里,邀赏明月,诗酒风流,如白居易?八月十五日夜禁中独直,对月忆元九?“三五夜中新月色,二千里外故人心〞,就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺,喻人生变化无常,苏轼?中秋月?“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看〞就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光,也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说,中秋还有另一种形态,即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜,“贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月〞〔?东京梦华录?〕。南宋杭州中秋夜更是热闹,在银蟾光满之时,王孙公子、富家巨室,莫不登楼,临轩玩月,酌酒高歌;中小商户也登上小小月台,安排家宴,“团圆子女,以酬佳节〞〔?梦梁录?〕;市井贫民“解衣市酒,勉强迎欢,不肯虚度〞。团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联,宋代城市居民阖家共赏圆月,就表达了这一伦理因素。明清时期,由于理学的浸染,民间社会乡族观念增强,人们对家庭更为依恋,中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连,取团圆之义〞〔明代田汝成?西湖游览志奈?〕,月饼在宋代已经出现,但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝,小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。节日是日常生活的亮点,节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣,民间拜月的情趣,以及有心吃月饼而无心看月的俗趣,节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史,也是一部中国民众心态的变迁史。???????????????〔摘编自萧放?团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁?〕,不正确的一项为哪一项(),殷人称东母与西母,春秋战国时称东皇公、西王母,汉代称东王公、西王母,从这些称呼可以看出,中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美,表达出诗酒风流的情趣,而宋人常因月抒发感伤之情。,中秋夜热闹非凡,不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩,“以酬佳节〞,连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢,足见中秋在当时已是非常重要的节日。,如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义,明人那么将月饼引入中秋节,作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。,不符合原文意思的一项为哪一项()、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态,是中国大多数节日设定的基准,如中秋节的设定就与“望〞有关。,但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风气,到宋代,中秋那么成为重要的民俗节日。,居于昆仑山,后演变为月神嫦娥。晋代郭璞?<山海经>图赞?中“昆仑月精〞的说法即以此神话为依据。,而不再觉得它高不可及,这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系,,以下说法不正确的一项为哪一项(),在宗教祭祀中地位重要,上古时期统治者独占祭月权之后,直至隋唐以前,一般民众无权祭月,中国民间也没有祭月的风俗。,但白居易?八月十五日夜禁中独直,对月忆元九?和苏轼?中秋月?都是借月抒怀的感伤之作,表达了对友人的思念之情。,中秋已是团圆佳节,到明清时期,理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋,于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。,从文人雅士赏玩明月,到民间阖家团圆共赏明月,再到以月饼相赠加强亲族联系,这些****俗的演变折射了时代精神的变迁。〔二〕文学类文本阅读〔14分〕阅读下面的文字,完成4-6题。百年震柳梁衡1920年12月16日,宁夏海原县发生了一场全球最大的地震。是日晚8时,风暴大起,四野尘霾,大地颤抖,山移、地裂、河断、城陷。黄土高原经这一抖,如骨牌倒地,土块横飞。老百姓惊呼:“山走了!〞有整座山滑行三四公里者,最大滑坡面积竟毗连三县,达两千平方公里。山一倒就瞬间塞河成湖,形成无数的大小“海子〞。地震中心原有一大盐湖,为西北重要的产盐之地。湖底突然鼓起一道滚动的陡坎,如有人在湖下推行,竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里,称之为“滚湖〞。所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。大地瞬间裂开一条237公里长的大缝,横贯甘肃、陕西、宁夏。裂缝如闪电过野,利刃破竹,见山裂山,见水断水,将城池村庄一劈两半,庄禾田畴被撕为碎片。当这条闪电穿过海原县的一条山谷时,谷中正有一片旺盛的柳树,它照样噼噼啪啪,一路撕了下去。但是没有想到,这些柔枝弱柳,虽被摇得东倒西歪,断枝拔根,却没有气绝身死。狂震之后,有一棵虽被撕为两半,但又挺起身子,顽强地活了下来,至今仍屹立在空谷之中,这就是那棵有名的震柳。我不知道这株柳,该称它是一棵还是两棵。它同根,同干,同样的树纹,头上还枝叶连理。但地震已经将它从下一撕为二,现在两个半边树中间可穿行一人,而每一半也都有合抱之粗了。人老看脸,树老看皮。经过百年岁月的煎熬,这树皮已如老人的皮肤,粗糙,多皱,青筋暴突。纹路之宽可容进一指,东奔西突,似去又回,一如黄土高原上的千沟万壑。这棵树已经有500年,就是说地震之时它已是400岁的高龄,而大难后至今又过了100岁。看过树皮,再看树干的开裂局部,真让你心惊肉跳。平常,锯开一根木头,无论从哪个方向切入,那剖面上的年轮图案都幻化无穷,美不胜收,以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景,木纹之美也成了生命之美的象征。但是现在,面对树心我找不到一丝的年轮。如同五马分尸,地裂闪过,先是将树的老根嘎嘎嘣嘣地扯断,又从下往上扭裂、撕剥树皮,然后再将树心的木质局部撕肝裂肺,横扯竖揪,惨不忍睹。但是这棵树并没有死。地震揪断了它的根,却拔不尽它的须;撕裂了它的躯干,却扯不断它的连理枝。灾难过后,它又慢慢地挺了过来。百年来,在这人迹罕至的桃源深处,阳光暖暖地抚慰着它的身子,细雨轻轻地冲洗着它的伤口,它自身分泌着汁液,小心地自疗自养,生骨长肉。百年的疤痕,早已演化成许多起伏不平的条、块、洞、沟、瘤,像一块凝固的岩石,为我们定格了一段难忘的岁月。柳树这个树种很怪。论性格,它是偏于柔弱一面的,枝条柔韧,婀娜多姿,多生水边。所以柳树常被人作了多情的象征。唐人有折柳相送的****俗,取其情如柳丝,依依不舍。贺知章把柳比作窈窕的美人:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。〞但在关键时刻,这个弱女子却能以柔克刚,表现出特别的顽强。西北的气候寒冷干旱,是足够恶劣的了,它却能常年扎根于此o在北国的黄土地上,柳树是春天发芽最早、秋天落叶最迟的树,它尽力给大地最多的绿色。当年左宗棠进军西北,别的树不要,却单项选择中这弱柳与大军同行。“新栽杨柳三千里,引得春风度玉关。〞柳树有一种特殊的本领,遇土即根,有水就长,干旱时就休息,苦熬着等待天雨,但绝不会轻生去死。它的根系特别兴旺,能在地下给自己铺造一个庞大的供水系统,远远地延伸开去,捕捉哪怕一丝丝的水汽。它木性软,常用来做案板,刀剁而不裂;枝性柔,立于行道旁,风吹而不折。我想,海原大地震的震波绕地球三圈,移山填河,夺去了28万人的生命,而这一株裂而不死的古柳却能够存活下来,它肯定是要对后人说点什么。