《荀子》：先秦儒家学说集大成之著作.pdf

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荀?认为礼从区分与调节不同?的利欲关系中产?。在治礼的过程中,不能只顾及?的欲望,?要让物与欲两者相持?长,在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。在荀?看来,?的天然本性是追求利欲的,?礼的作?则在对?的利欲的?限追求作出限制,?者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转,礼的遵循不免要诉诸于?种强制性。由此,礼转为法。因此,荀?常有“礼法之枢要”“礼法之?分”的提法,?以礼法并称。在荀?那?,礼是介于义和法之间的?个范畴。在义礼并称时,礼多是指道德。在礼和法并称时,礼多指制度。荀?说礼是法之?分时,既是指礼为?法的原则,?是指礼作为原则的道德?场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题,还有?个道义问题;法的?律化打破了贵族和平民的界限,使?切?平等。但是礼的持守却仍然使得有学养的?们不?于沉落。荀?可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性??坚持道德理想,?求在?者之间保持平衡的思想家。对礼法、王霸之争的总结对礼法、王霸之争,荀?提出了“隆礼尊贤?王,重法爱民?霸”的命题。其含义两点:(1)礼法并举、王霸统?。他认为“治之经,礼与刑,君?以修百姓宁”(《成相》)“礼以定伦”,法能“定分”,?者可以相互为?。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。(2)礼?于法,礼为法之?本。只讲法治,不讲礼治,百姓只是畏惧刑罚,?有机会仍会作乱。他把“法治”成为“暴察之威”,“礼治”称作“道德之威”。法治?其极也不过为“霸”,?不能成“王”。如果以礼义为本,则法治就可以更好地发挥作?了:“故礼及???修,义及国?政明,能以礼挟?贵名?,天下愿,会?禁?,王者之事毕矣”(《致?》)。荀?以为,礼义是?法的精神,如果?们爱好礼义,其?为就会?然合法,甚?不?刑罚,百姓也能?然为善。总之,荀?的礼法兼施、王霸统?,是对对礼法、王霸之争的总结,开创了汉代儒法合流、未爆杂?的先河。“法后王”说荀?在历史观上提出了厚古薄今的“法后王”说,所谓“后王”盖指“近时”之圣王或可能成为王者的“天下之君”,即理想的最?统治者。他认为“先王”的时代久远,事迹简略,不如近世的后王可靠,所谓“欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也”(《?相》)即“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现。他主张“法后王”,?提倡继承“先王之道”,意在为封建统治阶级寻求理想的?格榜样。荀?批判以复古倒退为?的的“先王”观,指责“俗儒”们的“略法先王??乱世,术缪杂学,不知法后王??制度”(《儒效》)。“法后王,?制度”即是把?切都纳?新兴地主阶级??统的制度与范围上来。“虚壹?静”的认识论1.“天官薄类”和“?有征知”:??于经验的认识发展阶段[1]依据其?然主义思想,建???的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知,?之性也;可以知,物之理也。”(《解蔽》)认识就在于以“?之治”和“物之理”。他将?的认识过程分为两个阶段:第?阶段:“缘天官”、或“天官意物”:“天官”就是?的感觉器官。在这?阶段??先依靠感觉器官来把握事物。第?阶段,“?有征知”:荀?把思维器官称为“天君”或“?”,其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进?分析、辨析和验证,形成概念和判断。2.“虚壹?静”的解蔽?法荀?认为?在认识上的最?隐患在于“蔽于?曲?訚于?理”,要形成正确的认识就需:..要“解蔽”。?“解蔽”的?法就是靠“?”的“虚壹?静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。?能同时兼知两物,如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识,谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除?扰、精?专?、发挥思维的能动性。这样的?理状态就叫“?清明”,这是认识的最?状态。3.“学?于?之??”的知?观在知?观上,荀?提出“学?于?之??”的命题。他认为认知的落脚点在于“?”,“?”不仅是知的来源,也是知的?的。但荀?的所谓?,不可作社会实践理解,?是指?的道德?为。因?所谓“学?于?”,也就是“学?于礼”,让主观的道德?为符合现实的社会道德规范,最终达到“德之极”(《劝学》)的地步。4.“制名以指实”的逻辑思想对名实关系,荀?提出“制名以指实”的思想,它包括三??的内容:(1)“所以有名”,即制名的必要性:“明贵贱”、“辨同异”、统?思想,以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和政治上的正名,使贵贱有等,亲疏有别。“辨同异”,是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名,要区别?、农、?、商的职业分野和各种等级称谓。(2)“所缘以同异”,即名称同异的根据:“缘天官”,使同类同情者,共约其名以相期。(3)“制名之枢要”,即制名的原则:“同实同名”、“异实异名”、?者?致则?“共名”的原则,以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。3儒学地位荀?在儒学体系中的地位,可以从以下三个??加以理解:,具备兼容并包的意识,体现了战国百家争鸣?向学术交融的历史趋势。?论从哪个?度考察,《荀?????》的学术史、思想史价值应该给予发掘。?对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学,不仅“礼学”出?荀学,“诗经学”乃?于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿?通论》认为“荀卿之学,出于孔?,?尤有功于诸经”,并对荀?的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。当代?儒徐复观也曾?度评价荀?在经学史上的地位。?密切关注现实世界的变化,充满事功精神。荀?讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,对当时社会的影响不在孔孟之下。孔?不?秦,荀?却对秦政、秦俗多予褒奖,?同时批评其“?儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下,还在努?争取扩?儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间,荀?所体现的务实精神,应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进?寻求新的发展作出了贡献。4后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,?吸收了各家的长处加以综合、改造,建?起??的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀?》三??篇,?部分是荀???的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多??的内容。在?然观??,他反对信仰天命?神,肯定?然规律是不以?的意志为转移的,他曾说“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”《荀?·天论》,是说,不应该由?然主宰?,?应该由?来主宰?然,同时也应顺应?然规律;在?性问题上,他提出“性恶论”,主张?性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能,伪(?为)是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对?的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视?的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认?的思维能反映现实。但有轻视感官作?的倾向。在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学****的见解。?中强调“学”的重要性,认为博学并时常检查、反省??则能“知明???过”,同时指出学****必须联系实际,学以致?,学****态度应当精诚专?,坚持不:..懈。他?常重视教师在教学中的地位和作?,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学?做出榜样,学?是不能躬?实践的。他也提出了“?则载?,?则覆?”。后来蒙恬、李斯、韩?等皆为荀?弟?。?学家兼教育家荀?的?章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语?丰富多彩,善于?喻,排?偶句很多,有他特有的风格,素有“诸??成”的美称。他的?章已有语录体发展成为标题论?,标志着我国古代说理?趋于成熟。对后世说理?章有?定影响。《荀?》中的五篇短赋,开创了以赋为名的?学体裁;他采?当时民歌形式写的《成相篇》,?字通俗易懂,运?说唱形式来表达??的政治、学术思想,对后世也有?定影响。荀况不愧为我国古代?位伟?的思想家和杰出的?学家、教育家。此外,荀?还是儒家的代表?物之?。6史籍记载《史记·荀卿列传》?:荀卿,赵?。年五?始来游学於齐。驺衍之术迂??闳辩;奭也?具难施;淳于髡久与处,时有得善?。故齐?颂?:“谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。”?骈之属皆已死齐襄王时,?荀卿最为?师。齐尚脩列?夫之缺,?荀卿三为祭酒焉。齐?或谗荀卿,荀卿乃适楚,?春申君以为兰陵令。春申君死?荀卿废,因家兰陵。李斯尝为弟?,已?相秦。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂?道?营於巫祝,信禨祥,鄙儒?拘,如庄周等?猾稽乱俗,於是推儒、墨、道德之?事兴坏,序列著数万??卒。因葬兰陵。?赵亦有公孙龙为坚?同异之辩,剧?之?;魏有李悝,尽地?之教;楚有??、长卢;阿之吁?焉。?如孟??于吁?,世多有其书,故不论其传云。盖墨翟,宋之?夫,善守御,为节?。或?并孔?时,或?在其后。?:荀卿,是赵国?。五?岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸??多空洞的论辩;邹奭的?章完备周密但难以实?;淳于髡,若与他相处?久,时常学到?些精辟的?论。所以齐国?称颂他们说:“?谈阔论的是邹衍,精雕细刻的是邹奭,智多善辩,议论不绝的是淳于髡。”?骈等?都已在齐襄王时死去,此时荀卿是年最长,资历深的宗师。当时齐国仍在补充列?夫的缺额,荀卿曾先后三次以宗师的?分担任稷下学?的祭酒。后来,齐国有?毁谤荀卿,荀卿就到了楚国,春申君让他担任兰陵令。春申君死后,荀卿被罢官,便在兰陵安了家。李斯曾是他的学?,后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的?暗政治,亡国昏乱的君主接连不断地出现,他们不通晓常理正道却被装神弄?的巫祝所迷惑,信奉求神赐福去灾,庸俗鄙陋的儒?拘泥于琐碎礼节,再加上庄周等?狡猾多辩,败坏风俗,于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败,编次著述了?万字的?章便辞世了。死后就葬在兰陵。当时赵国也有个公孙龙,他曾以“离坚?”之说,同惠施的“合同异”之说展开论辩,此外还有剧?的著述;魏国曾有李悝,他提出了?励耕作以尽地?的主张;楚国曾有??、长卢,齐国东阿还有?位吁?。?孟?到吁?,世上多流传着他们的著作,所以不详叙这些著作的内容了。墨翟,是宋国的?夫,擅长守卫和防御的战术,竭?提倡节省费?。有?说他与孔?同时,也有?说他在孔?之后。其它记载《风俗通义·穷通》记载:“齐威王之时,聚天下贤?于稷下……孙卿有秀才,年?五始来游学。”在公元前286年,齐灭宋,《盐铁论·论儒》谈到齐闵王骄傲??,“诸儒谏不从,各分散。”这时,荀卿向齐相进说:“处胜?之势,会胜?之道”,指出:当今巨楚在我前?牵系着,?燕在我后边威逼着,劲魏在我右边钩取着,……?国策谋,三国必然乘机进犯,这样,齐国必然导致四分五裂,国家将有灭亡的危险。(《荀?·强国》,下引本书,只注篇名)意见未被采纳,孙卿去楚国。在齐襄王在位时(公元前283年—前265年),荀?第?次回到齐国,“荀卿最为?师。”他三次被推为祭酒(年?望重者)。(《史记·孟?荀卿列传》)在范雎相秦期间(公元前266年—前:..255年),荀?到秦国见过秦昭王。昭王问:“儒?益于?之国?”荀?回答说:“儒者在本朝则美政,在下位则美俗,儒之为?下如是矣。”(《儒效》)“应侯(范雎)问孙卿??:?秦何见?”荀?回答说:“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、??夫“明通?公”,朝廷“听决百事不留”,“治之?”;然?“殆?儒”,是“秦之所短”。由于秦国实?法治,荀?以儒治国的思想就?不通了。齐?有?谗?荀?,于是荀?离开了齐,来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有?认为荀?对楚国来讲是个危险。所以荀??辞楚来到赵国,赵国拜其为上卿。后来楚国有?向楚相春申君进?请荀?回楚。于是春申君派?请回荀?,复任兰陵县令。公元前238年,春申君被李园杀害,荀?罢了官。不?年就去世了。荀?的著作,在汉代流传的有三百多篇,经过刘向的编订,删去重复的,定著三??篇。荀?早年游学于齐,因学问博?,“最为?师”,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264年,应秦昭王聘,西游?秦,称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”?近“治之?也”。后曾返回赵国,与临武君议兵于赵孝成王前,以为“?兵攻战之本在乎壹民”,“善附民者,是乃善?兵者也”(《荀?·议兵》)。后来荀?受楚春申君之?,为兰陵县(今?东省苍?县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。7劝学赏析荀?的散?说理透彻,?势浑厚,语?质朴,句法简练绵密,多作排?,?善??喻。他??“序列著数万?”,后?编为《荀?》,其中除绝?部分是他??的作品外,?部分是他门?的著作,共??卷,收?章三??篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学?法、??处世之道、学术论辩等??,《劝学》是其中的第?篇。君??:学不可以已。青,取之於蓝?青於蓝;冰,?为之?寒於?。?直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故?受绳则直,?就砺则利,君?博学??参省乎?,则知明???过矣。故不登??,不知天之?也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗?,不知学问之?也。?、越、夷、貉之?,??同声,长?异俗,教使之然也。诗?:“嗟尔君?,?恒安息。靖失尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫?於化道,福莫长於?祸。吾尝终??思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂?望矣,不如登?之博见也。登??招,:..臂?加长也,?见者远;顺风?呼,声?加疾也,?闻者彰。假舆马者,?利?也,?致千?;假?楫者,?能?也,?绝江河。君???异也,善假於物也。南?有鸟焉,名?蒙鸠,以?为巢?编之以发,系之苇苕,风?苕折,卵破?死。巢?不完也,所系者然也。西?有?焉,名?射?,茎长四?,?於??之上?临百仞之渊;?茎?能长也,所?者然也。蓬??中,不扶?直。兰槐之根是为芷。其渐之滫,君?不近,庶?不服,其质?不美也,所渐者然也。故君?居必择乡,游必就?,所以防邪辟?近中正也。物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。?腐出?,鱼枯?蠹。怠慢忘?,祸灾乃作。强?取柱,柔?取束。邪秽在?,怨之所构。施薪若?,?就燥也;平地若?,?就湿也。草?畴?,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张????焉,林?茂?斧??焉,树成荫?众鸟息焉,醯酸?蜹聚焉。故?有召祸也,?有招辱也,君?慎其所?乎!积?成?,风?兴焉;积?成渊,蛟龙?焉;积善成德,?神明?得,圣?备焉。故不积蹞步,?以致千?;不积?流,?以成江海。骐骥?跃,不能?步;驽马?驾,功在不舍。锲?舍之,朽?不折;锲?不舍,??可镂。螾???之利,筋?之强,上?埃?,下饮黄泉,???也。蟹六跪??螯,?蛇蟮之??可寄托者,??躁也。是故?冥冥之志者?昭昭之明;?惛々之事者?赫赫之功。?衢道者不?,事两君者不容。?不能两视?明,?不能两听?聪。螣蛇???飞,梧?五技?穷。诗?:“?鸠在桑,其?七兮。淑?君?,其仪?兮。其仪?兮,?如结兮。”故君?结於?也。昔者瓠巴?瑟?流鱼出听,伯??琴?六马仰秣。故声???不闻,??隐?不形,?在??草?润,渊?珠?崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终??:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为?,终乎为圣?。真积?久则?,学?乎没?后?也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,?也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所?也;礼》者,法之?分,类之纲纪也,故学?乎《礼》??矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬?也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。君?之学也,?乎?,箸乎?,布乎四体,形乎动静。端??,蠕?动,?可以为法则。??之学也,?乎?,出乎?.??之间则四??,曷?以美七尺之躯哉!古之学者为?,今之学者为?。君?之学也,以美其?;??之学也,以为禽犊。故不问?告谓之傲,问??告?谓之。傲,?也;,?也;君?如向矣。学莫便乎近其?。《礼》、《乐》法?不说,《诗》、《书》故?不切,《春秋》约?不速。?其?之****君?之说,则尊以遍矣,周於世矣。故?学莫便乎近其?。学之经莫速乎好其?,隆礼次之。上不能好其?,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》?已?,则末世穷年,不免为陋儒?已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指?顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以?舂?也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法?也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛者勿告也,告楛者勿问也,说楛者勿听也,有争?者勿与辩也。故必由其道?,然后接之,?其道则避之。故礼恭?后可与?道之?,辞顺?后可与?道之理,?从?后可与?道之致。故未可与???